中国人必读的17本书，老祖宗留下的智慧结晶 （力荐！）

在这个浮躁的社会，我们必要读书，必要些许平静，必要给我们的心灵找到一方净土。我们放动手机，重新找回阅读的快乐，今后做一个沉醉在书海中无法自拔的人。


下面，精选了17本古人留下来的智慧英华册本，以飨各人：


一、《论语》：一部中国大家人必读的书


论语是“一部中国大家人必读的书。不但中国人，未来此书，应成为一部天下人类的大家必读书。”


凡关心吾中华民族之生命前程，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。


若使中国人，只要有读中学的水平，每人到60岁，都读《论语》40遍到100遍，那都成贤人之徒，当时的社会也会彻底变样子。——钱穆


读《论语》，还没有读《论语》的时间是这么一个人，读了《论语》之后就变了别的一个人；假如说你读了《论语》之后照旧原来谁人人，表现你没有把《论语》读到脑筋里头。——朱高正（台湾闻名学者哲学家）


二、《孟子》：教你怎样引发斗志


《孟子》言：“吾养吾浩然之气。”


《孟子》的文气极为富丽，如孟子其人，泰山乔岳。


儒家以孔子发端，孟子畅其源流。朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本建立之后，引发其昂扬的志气。


如《易·乾》云：“天行健，君子以发奋图强”，读《孟子》，以激其发越，便是盼望通过阅读《孟子》来引发学者乾健不已的精力。


三、《老子》：大气做人，小细办事


在这复杂的社会中，许多人时常感叹本身不懂得与他人相处，老子也曾有感于复杂的人际关系，于是悟出了大气做人的三个主张，即“大丈夫处其厚，不居其薄；处实在，不居其华。故去彼取此。”


大丈夫立品敦厚，不居于浇薄；存心朴素，不居于虚华。以是要舍弃浇薄虚华而接纳朴素敦厚。这统统，说的就是要大气做人。


大气做人，若懂得了甘为居下，谦善不争，委曲责备，则心胸也就天然开阔了，人与人之间的相处也就更优美了。这对于当代来说，特殊是人际关系愈来愈复杂的期间，老子的大气头脑，无非对我们在为人处世中颇有引导鉴戒意义。


四、《庄子》：心无旁骛专注于一件事，效果都不会太让人扫兴


人生活着，肯定要明确两件事：在乎什么？不在乎什么？不在乎，并非是对人生的放任，而是由于有更值得在乎的东西。


“乘物游心”，典出《庄子·人间间》，所谓乘物，就是脱出凡尘俗世，而游心，就是天真烂漫，得到精力的自由。


庄子主张寂静无为，统统天真烂漫，摒弃“人为”，这“无为”二字乍一看有些悲观避世，然而所谓“无用之为大用”，在庄子不滞于外物的天然随性中，我们可以看到一种办事法则，那就是以“不在乎”的心态去寻求在乎的东西，这种心态有时间乃至比进取自己更轻易靠近乐成。


不在乎得失，才有美意态；不在乎名利，方有美意境；不受外物所累，便可更专注。乘物以游心，只心无旁骛专注于做好一件事变，效果都不会太让人扫兴。


五、《心经》：埋头，净心


心浮气躁的期间，气定神闲是一种奢侈，埋头专注是一种磨练。


我们的内心天天都会堆满事变，生存、工作、情绪，缠成线团扰乱思绪，以是我们易怒、郁结、低沉，而读《心经》，在本日，依然是我们埋头的良药。


在浮躁当下，读《心经》非常得当人们一样平常修行，工作烦闷时，读《心经》，平复心情，豁然开朗。读《心经》可断杂念，低落我执，淘汰烦恼。读《心经》最直接的劳绩，就是心平气和。在凝思静思间，你杂念渐消，清净平和。心安定了，便能摆脱烦扰，生发智慧，这恰是禅的本意地点。





六、《金刚经》：学会舍得


《金刚经》中说：“已往心不可得，如今心不可得，将来心不可得。”这就是说，将来发生的事变，我根本就不迎上去想它；当下正在做的事变，不让它紊乱，要做什么就用心做什么；当这件事变已往了，我绝不迷恋它。


每个人在“舍不得”的时间，毕竟能做什么?


多年来，台湾着名作家蒋勋，早起第一件事就先盘坐读一遍《金刚经》。


为什么是《金刚经》?实在他也不非常清晰，


“只是以为读了心安，就读下去了。”


蒋勋把《金刚经》顺手带在身边，没事的时间就读一段。一次一次读。像经文里说的“不惊、不怖、不畏”，笔墨简朴，初读很轻易懂。不惊吓，不恐惊，不畏惧，读了这几个字，懂了，以为心安，似乎就做到了。


但是，脱离经文，回到生存，有一点风吹草动，东西遗失，亲人抱病，病疫盛行，飞机会到乱流，狂狂风雨，打雷、闪电、地动──照旧有这么多事让人畏惧、恐惊、惶恐。


“我因此知道：读懂经文很轻易，能在生存里切实做到，原来这么困难。我因此知道，原来要一次一次读，不是要读懂意思，是时时提示本身。该“舍得”的时间，舍不得，我也一样惶恐、畏惧、伤痛。”


人生就是一场舍得和舍不得的观光，引用蒋勋老师的一段笔墨“我们云云眷恋，放不了手；芳华光阴，欢爱暖和，许很多多舍不得，原来，都必须舍得；舍不得，终究只是贪图而已。无论甘心，或不甘心，无论多么舍不得，我们终极都要学会舍得。”


七、《六祖坛经》，修心合道，明心见性


经中字字句句都妙意无穷，值得频频玩味，体悟不尽。


菩提本无树，明镜亦非台。原来无一物，那边惹灰尘。——《六祖坛经》


菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。原来清净，又那里会染上什么灰尘？


不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》


实在说的是：不着相，不动心。


迷生齿说，智者心行。——《六祖坛经》


不修证，非佛法。


无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》


无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。云云，道便通流。三者是一。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精华，是中华道家哲学，是大原理极其简朴，简朴到一两句话就能说明确。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不但被哲学流派道家、儒家等所器重，也是人生活着的生存地步。


大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道天然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力天然上长；不求治病，身心天然调解；不求功能，功能天然显现；你不求巨细周天，百脉天然流通，最深刻的真理是最简朴最平凡的真理。把最复杂的酿成最简朴的，擦?鲱高明的。最巨大的人仅仅由于简朴才显得高贵。


大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简朴，简朴了才深奥，从看山是山，到看山是山，地步不一样，从简朴到复杂，再从复杂到简朴，就是升华。生存的意义在于简朴，人修炼到肯定水平，会淡泊一些事，会简朴，你可以明白别人，但别人不肯定明白你，实在人不在明白，在认同。


精于心，简于形。拷问魂魄这是人的终极题目，简不但是一种至美，也是一种本领、一种地步。看破了不说透，高地步； 昏黄地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看破,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明确后的不明确，难过糊涂是真地步。


“大道至简”是做人的智慧，做人办事要将一件复杂的事变化为简朴，那是必要智慧的。将繁杂的事变回归到简朴，要有智慧、本领，也要有刻意。有智慧的人都喜好大道至简，因此，功和利，不可趋附者众；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，平静以致远。我们要简简朴单的做人，踏踏实实的办事，用智慧化难为简。


为名利尽抛宠辱，清纯似儿时灵活的童贞，朴素如父辈耕耘的沃土,只故意情清静的人方能视见“夕阳照墟落，穷巷牛羊归”的清闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是如许的人，以是他可以或许吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是如许的一个人，以是他在谪居时仍能怡然自得的写出《醉翁亭记》。


大道至简，人生亦简。简不是物质的缺少，而是精力的安闲；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的原理每每是最简明的，人要学会简朴、简单生存、简便行事，放下本身的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，认真正忘记本身的头脑，忘记本身的意识，进入忘我忘物的状态。


人生的繁出于惑，以“仁”抗拒勾引，以“智”排除狐疑。不惑，才是人生由繁入简的标记。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。


有个大道至简、寻常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴挑水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴挑水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记取挑水，挑水时惦记取做饭；得道后，砍柴即砍柴，挑水即挑水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，很多至高至深的原理都是含蕴在一些极其简朴的头脑中。


大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生存门路，走过光阴、走过生存，内心有很多的感慨，统统放下，统统安闲；当下放下，当下安闲，生存中的许多题目并不必要放在内心，人生的许多负担并不必要挑在肩上。一念放下，才气感受到简朴生存的兴趣，才气感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事变，起首得把本身给找返来。我们都有潜伏的能量，只是很轻易：被风俗所掩饰，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记着该记着的，忘记该忘记的，改变能改变的，担当不能改变的。我们要用最少的痛恨面临已往，用最少的浪费面临如今，用最多的梦面临将来。


天地之道，浅易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简朴生存。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你怎样怯场，都得演到戏的末端。发展过程中最大的挑衅在于有些路段，只能本身沉寂地走，快乐工作、简朴生存才是幸福生存，人要懂得满足常乐，全部的哀伤、痛楚，全部不能放弃的事变，不外是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更出色。


最好的生存就是简朴生存，一盏茶，一张桌，一处幽静，日子平庸，心无杂念。但是简朴的生存却必要百般的积极，如许才会无忧无虑欣然享受生存。生存总的来说是完善的，不完善的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把统统变得有残破。简朴做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然担当实际；简朴办事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不吝本身所做的事。


人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在终极。试着微笑，试着回眸，放松本身，不强求、不萎靡、不浮躁。简朴生存，随心、随性、随缘，做最好的本身，满足、微笑、淡然，纵然再苦再累，只要对峙往前走，属于本身的风景终会出现。


生存容不轻易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生存要得越多，你就会变得越告急、越复杂，生存也就越不轻易。反之，你对生存要求的越少，就越轻易满意，越轻易快乐。山河明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，满足便能常乐。


悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之地步；心静天然从容潇洒，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生活着，平庸擦?鲱真，静默擦?鲱美，生命里最长期的不是繁华，而是平庸，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时间，心无遮拦地向朋侪倾吐烦恼，开心的时间，肆无顾忌地开怀大笑，大概全部的哀愁会在倾吐中流走，全部的告急会在大笑中开释。像孩子一样，简朴生存，快乐生存，保持心灵原生态，统统都是优美的。


生命里总有一个故事，想报告却难以开口，就如许在心底，徐徐谱成了曲。人就是如许，得不到的永久向往，失去了的，才会觉到贵重。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在韶光的尘烟中，逐步淡散。固然，有些事变放下很难，但是，不属于本身的东西，终究会走远。


人的一生，注定要履历许多。尘世路上，有朗朗的笑声，有委曲的泪水，懵懂的对峙着，有乐成的自大，有失败的警觉，每一段履历注定贵重。生命的丰盈缘于心的慈悲，生存的优美缘于拥有一颗寻常心，生存简朴让人轻松快乐，想法简朴让人平和平静。由于简朴，才深悟生命之轻，由于简朴，才洞悉心灵之静。


八、《孝经》：百善之首，立国之基


身材发肤，受之父母，不敢毁伤。——《孝经》


身材和头发，都是从父母那边得来的，不能任意损伤。我们的生命是父母生命的延伸，父母辛劳地养育儿女，看到儿女幸福康健，才会以为快乐。因此正如《孝经》中说的那样，就是从思量到父母的感受出发，要好好地爱惜生命。


夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》


孝，是天经地义的事变。我们都知道乌鸦反哺，羊羔跪乳的故事。“兽尤云云，人何以堪？”只有懂得感恩，才气懂得生存的优美，而父母是最值得我们感谢的人。


进思效忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。——《孝经》


君子进能对上司忠诚，退能反省本身的不对，发扬优点，调停短处，如许才气到达调和。与其要求别人，不如改变本身，这才是调和的关键。


九、《孙子兵法》：知己知彼，百战不殆


打得赢，也要算本钱。


举措必有代价，战役代价极大。不要光想着克服，要算账，值不值得。


汉武大帝，就演绎了主骄民疲的一生，“明犯强汉者，虽远必诛。”何其霸气！汉武帝一生开疆拓土，武功赫赫，效果呢？中国从当局到民间，全部停业，国家差点都给他搞亡国了，暮年迫于巨大政治压力，下轮台罪己诏，品评本身“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔”。


胜在预备，兵家的头脑，讲求一战而定。战役不是打过来打已往，而是积贮气力，等候机遇，一战而定。


以是真正最紧张的工作有两项：一是预备，二是等候。


预备是本身的事，积贮气力，练习戎马，鼓舞士气。等候，是等候仇人犯错，等候机遇出现。仇人假如不犯错，我们就很难赢。


兵法所谓的诡道，如李世民言，“多方以误“，就是想方想法引诱对方失误。好比“能而示之不能”，就是此中一个方法，也是最重要的，利用最频仍，而且屡试不爽的方法。


孙子兵法教你打赢，但起首是教你认输。


为什么人们都喜好听“永不平输”，由于人们不爱听坏消息，不肯意听到对本身倒霉的原形。“认输才会赢！”。


《孙子兵法》说：“小敌之坚，大敌之擒也。”服从不跑，就会为人所擒。


汉朝名将李陵，汉武帝要他给李广利运粮草，他耻于做后勤队伍，请战率五千步卒直捣匈奴王庭，效果被匈奴十万骑困绕，兵败降服佩服。汉武帝杀了他百口，还害得替他语言的司马迁被处以宫刑。


人性的特点是要赢，但实际是很大概要输，要懂得认输。认输才会赢。


十、《红楼梦》：教你为人处世


林黛玉：入乡随俗


贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不外是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”


宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细审察一番，因问：“妹妹可曾读书？”黛玉道：“未曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”


点评：外界的情况既然我们无法改变，那么，就去自动地顺应情况吧。


薛宝钗：比量齐观


且说赵姨娘因见宝钗送了贾环些东西，心中甚是喜好，想道：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方，现在看起来果然不错。他哥哥能带了多少东西来，他挨门儿送到，并不遗漏一处，也不暴露谁薄谁厚，连我们如许没时运的，他都想到了。”


点评：人有三六九等，待人的态度应该等量齐观。


王熙凤：八面玲珑


这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：


“天下真有如许标致的人物，我今儿才算见了！何况这通身的派头，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗每天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹如许命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。


点评：一朋侪到我家做客，恰恰那天我儿子带女朋侪回家。朋侪说一句，这孩子跟他爸一样，会挑！一句话夸了四个人！我们可以不爱语言，但要学会语言。


刘姥姥：难过糊涂


鸳鸯与王熙凤为了讨好贾母，故意捉弄刘姥姥。过后，当王熙凤和鸳鸯向刘姥姥致歉时，刘姥姥却说：“姑娘说那边的话？咱们哄着老太太开个心儿，有什么恼的！你先嘱咐我，我就明确了，不外各人讽刺儿。我要恼，也就不说了。”


点评：做个明确人，难过糊涂事。


十一、《了凡四训》：教你怎样改变本身的运气


但行功德，莫问出息


统统福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。表里双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，表里双失，故无益。


译文：统统的福田，都在于方寸之间，从心中去探求，没有什么不感通的。寻求在我，不但单可以或许得到道德仁义，也能得到繁华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。假如不反省本身，只是同心专心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭运气，道德与富贵都会失去，以是没有肯定益处。


只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行功德，莫问出息”。


改命的开始：反省本身


云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省很久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐心剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。


译文：云谷禅师说，你本身臆测一下能不能中科举？能不能生子？我想了好久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积聚功德来造就后福，而且很没有耐烦，不能容纳别人。我时常用本身的才智来欺凌别人，直心直行，语言很随意，说了许多错话。像我如许福气浮浅之人，怎么会中科举呢？


天下上有两种值得歌颂的人，一种是不犯不对的人，但这种人险些没有，谁能说一辈子不犯错误呢？另有一种，就是有了不对能立即改掉的人，可以或许做到这一步，就是人中丈夫。


效法天道，方能趋吉避凶


易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？


译文：《周易》为君子策划，趋向祥瑞避开凶恶。假如天命是一成稳定的，那祥瑞怎么大概趋向，凶恶又怎样避开呢？《易经》开篇就说，积聚善业的家庭，一定有余下的祥瑞，你信得及吗？


感悟：言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是运气可以改，否则《周易》绝不会说这句话。天命不是肯定的，天命是按照天道的运行规律而变革的。对于人来说，必须要效法天道，根据天道运行规律而变革，所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，这才气趋吉避凶。





十二、《史记》：教你看破一个人


通，观其所礼


一个人发达了，要看他是否还谦善审慎、彬彬有礼、服从规则。


贵，观其所进


一个人职位高了，要看他保举什么人。他提升什么样的人，他就是什么样的人。


富，观其所养


一个人有钱了，要看他怎么费钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时间节俭不乱费钱，那是资源和形势作育的；人富了以后还能保持节俭，才是操行的表现。


居，观其所亲


看一个人寻常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心。


听，观其所行


听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。


止，观其所好


通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。


习，观其所言


第一次跟一个人晤面的时间，他说的话不算什么。等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当月朔致，跟当初的差异越大，品德越欠好！


穷，观其所不受


人穷不要紧，穷而不占小自制，如许的人本质好。


贱，观其所不为


人职位低不要紧，不卑不亢，保持本身的尊严，如许的人本质特好。


十三、《资治通鉴》：鉴于往事，资于治道


汗青不是为写文章而存在的，而是提供一种智慧，《资治通鉴》就是一本提供智慧的著作，这是一部规模空前的编年体通史巨著，由北宋司马光等撰，纪录上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），前后共一千三百六十二年的汗青。从北宋到清朝，《通鉴》不停是帝王经筵上常常利用的汗青课本，因而被梁启超称为“天子教科书”。


从曾国藩到毛泽东这些政治家都喜好读《资治通鉴》；毛泽东暮年曾对人讲，他将《资治通鉴》这部 300多万字的史书读过“一十七遍”。


金庸除了是一个小说大家，照旧时评高手。而他写时评的功底，来自读《资治通鉴》。读汗青、读哲学，跟本日的事有什么关系？但是金庸说：“《资治通鉴》令我相识中国的汗青规律，差不多全部中国人也按这个规律来的。”


十四、《近思录》：身边之事，一样平常之理


《近思录》席卷了五位顶级理学大家——周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹的头脑英华，理学头脑的重要内容在书中得到了全面论述，是学习研究理学最为经典和权势巨子的著作。


太极、理、气等概念，是理学常常论及的根本和焦点范畴，其统统理论都是建基于这个高度之上而得出的。说白了，理学之以是让人以为疏远和不密切，不是由于它有题目，而是在于太高、太精英化。


譬如《近思录》的主线便是——从宇宙天生到贤人景象，循着格物穷理、存养而意诚、正心而迁善、修身而复礼、齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，批异端而明圣贤道统。


读这本书，是啃硬骨头，对头脑是极大砺炼，对认知是巨大提拔。


十五、《传习录》：心外无学，传而习之


《传习录》是明代心学宗师王阳明的著作，纪录了阳明老师的语录和论学书信。上卷经王阳明本人审视；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他暮年的著述；下卷虽未经本人审视，但较为详细地讲授了他暮年的头脑，闻名的王阳明心学“四句教”就是在下卷提出。


王阳明“心即理”“致知己”“知行合一”等重要心学头脑，都包罗在《传习录》里。要相识千古心学的真谛和王阳明的大智慧，这本书是最佳选择，一本足矣。更为难过的是，王阳明虽是一个大学者，其书和头脑却无论读书人照旧非读书人，都可以读可以听、听得进听得懂，这也是心学比理学更为人喜好的一大缘故原由。


这本书对于当代人也有着更为紧急切实的意义：在当下，人的欲望日渐膨胀，很多人不遗余力攫取财产，却不明确本身的生存何以越来越迷惘和纠结，日甚一日地布满波折与焦急，越来越没有安全感和存在感。此时，你就必要读读《传习录》，把灼灼眼光收返来，投向本身那放逐已久的心灵，由知而行，步入知行合一之途。


十六、《周易》：死生有命富贵在天


《周易》是最能代表中国人头脑方式和头脑高度、广度及深度的经典，阴阳圆转、循环往复、物极必反、共生互涉等高深的哲学观念，无不脱胎于此书。读《周易》，就是参悟把握一种天地间最为高明的头脑方式。


“道可道、非常道”，天道体系是难以用笔墨美满表述的，却可以用符号体系完善模仿，而易经卦爻符体系正是对天道体系的完善模仿，此中精义，究之不尽、用之不穷。中国文化中器重这个符号体系的流派也有，却多落于占卜、风水等术数，着实是把易用小了。


周易中那些笔墨，也不外是对这个符号体系限度非常有限的破解，将重点放在这上面根本是本末倒置。以这个熟悉为底子，通过研究卦爻符体系中的位置、关系、转换等去理崩溃悟此中的高明哲理和人事之道，才气真正领会其博大博识、奥妙无穷，以及这部书为什么是中国文化的总源头。


十七、《曾国藩家书》：唯读书可改变气质


《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，记载了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生活，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的重要运动和其治政、治家、治学之道的生动反映。家书行文从容冷静，情势自由，随想而到，挥笔自若，在平庸家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。


一曰慎独则心安；


二曰主敬则身强；


三曰求仁则人悦；


四曰习劳则神钦。


家败离不得个奢字，


人败离不得个逸字，


讨人嫌离不得个骄字。


天下古今之庸人，皆以一惰字致败，


天下古今之秀士，皆以一傲字致败。


戒骄字，以不容易笑人为第一义，


戒惰字，以不晏起为第一义。


以耕读二字为本，乃是恒久之计。


读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，逐日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。