庄子2个不气愤的大智慧，谁看谁快乐

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气愤，是由于格局不敷
庄子《清闲游》中说：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
一个早上破土的菌子，它是不知道什么叫做晦、什么叫做朔的;每个月的第一天叫朔，末了一天叫晦 。蟪蛄，就是炎天出生的蝉，一样平常到秋日就死了，以是说它是不知道春秋的。

视角越局促，看这个天下和别人就越暗中
小知不及大知。就是说活在很小的意识雷达范围里的人，是无从知道更宽广的意识雷达映射下的天下的。好比川普每天责怪美国的经济欠好，是由于中国人抢了美国人的饭碗。效果一个从中国前往的操着流利英文的前英语老师马云，在一个论坛上用简朴的几句话，就让美国的媒体大惊失色。
他说：“美国在已往30年统共花了14万亿美元去打仗，假如你拿这个钱在美国国内投资基建、资助大众和开辟中西部，会带来很大的改变。”
巴菲特前些年买了一个美国的铁路公司的股票，看来又要暴涨了，由于川普肯定会在美国发起新一轮的财务扩张政策，推动美国的“铁公基”——铁路、公路、底子办法建立。巴菲特的股票，真实地反映出了他的眼界。
那为什么别人看不到一个铁路公司的代价，而巴菲特能看到呢?为什么当川普在责怪是中国人抢了美国人的工作的时间，马云能看到实在是你们本身打仗打的呢?这就是小知和大知。
你的见地来自于你的视角和视野。一个视角局促的人，很轻易瞥见别人的暗中;一个视角宽广的人，很轻易瞥见天下无处不在的时机，乃至可以引以为用。
别人不相识你这件事变，实在很寻常
《庄子》说小知不及大知，大知可以或许看到小知看不到的东西。我们都能看到别人对本身的误会——向导不知道本身有多醒目，客户不知道我们为他做了多少不轻易的功课，员工不明白向导白天做老板、晚上睡地板的辛劳……这些都是常见的小知。假如你可以或许看宽一点点，你就会变得不那么轻易气愤了。
《论语》内里有一句话叫“人不知而不愠，不亦君子乎?”为什么那些统称为“君子”的人，他可以或许在别人不相识他误会他的时间，不气愤呢?不是由于他风致高尚，也不是由于他被练习得不气愤、不哭泣、不放弃，而是由于他有更宽广的智慧，他能看到一个简朴的究竟，那就是别人不相识你，而你实在也不相识别人。
假如你能明白，你不相识别人这件事是云云地广泛的话，你就可以对别人不相识你产生深深的怜悯，这种怜悯只有怜悯，而没有痛恨。这是“人不知而不愠”的智慧底子。“小知不及大知”，说的就是这个东西。

用差别的维度看题目，是最好的从容之法
有一样东西叫做无影灯，实在很简朴，就是一圈灯。当灯从左上角打过来的时间，天然就会在右下角产生一个影子。但是假如在右上角另有一个灯，那这个影子就不存在了。假如它是一圈灯，天然就更不会有影子了。
《心经》里说“无无明，亦无无明尽”，有阴影的地方叫无明。是什么东西停滞住了你的所见，让你产生了生理的阴影?谁人停滞物是什么?谁人停滞物就是你的私见，就是我们看题目时小知的角度。一个只有一个角度看题目的人，很轻易陷入简朴的判定。
你品评任何东西的时间，你是否会有一个暗暗的自我觉察：有没有大概我陷入的是一种意识雷达太局促而带来的私见呢?我是否落入了小知的角度呢?
《庄子》在“小知不及大知”内里，提到了一个风趣的料想：我们每一个人，都应该故意识地告诉本身，很大概对于更宽广意识雷达的人的视野来说，你还处在偏狭当中。而由于这种偏狭产生的自满、愤怒、猜疑、不满、妒嫉等感情，都只是由于“无明”。以是说糟糕的感情不但仅来自于糟糕的风俗，更来自于没有打开的智慧。
什么叫智慧?《庄子》所说的智慧就是大知，就是你是不是可以随时随地地变更许多的角度，用差别的维度去看一件事变。
假如你发现本日的你比昨天的你，变得更加可以或许从多角度看一个题目，变得更加从容的话，那恭喜你，你大知了。
快乐，来自放过本身
庄子《清闲游》中说：至人无己，神人无功，贤人无名。
你是不是会被“我有功劳”“我必要刷存在感”“我有作用”等意识所绑架?而庄子用整篇《清闲游》所讲的，就是怎样不被各种事物所绑架。
怎样不被关于“大和小”的概念所绑架，怎样不被“我有效”照旧“我没用”的观念所绑架，怎样不被“我到底是好照旧坏”所绑架……

“成佛”就是成为一个内涵清闲的人
《金刚经》里有四句特殊有气力的话：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”你看到《庄子》说“至人无己，神人无功”，再看到《金刚经》讲“无我相，无人相”的时间，你会不会以为一种猛烈的震撼?他们实在在讲同一件事变。
《金刚经》里说的“无我相”，就是不要被谁人所谓的“我”的概念绑架。“相”大概可以翻译成“观念”或“概念”，你在内心的谁人“相”，就是你的观念所形成的谁人状态。
不要被内涵的谁人关于“我”的概念所绑架，叫“无我相”;不要被别民气目当中的“你应该成为一个什么样子的人”所绑架，叫“无人相”;不要被一个期间的洪流趋势所绑架，人云亦云，同流合污，随大溜从众，叫“无众生相”。
以是我们从《金刚经》的这四句话反过来看《清闲游》时，我们好像就可以感受到，人类最智慧的智者到了某个状态都会涌现雷同的感慨。什么叫“成佛”?不是说金光闪闪，不是法力无边……所谓“成佛”实在只是成为一个内涵自我、安闲、自由、自大的人。
当有了如许一种心智模式和生理能量的时间，天然而然地，统统事变都不会给你带来过多感情上的困扰。
我们的贪嗔痴慢疑、痛恨恼怒烦，实在碰巧就是由于我们有了人相、我相、众生相和寿者相。用庄子的话来说，我们被一种真假、妍媸、权利、个品德牌、是否有效、是否有文化、是否有人买卖义……这种隐隐的内涵观念绑架了。
成佛和得到清闲，实在都是一样的原理。
我们的不幸福是内涵的心智模式构建的
庄子在《清闲游》里，用了一个又一个像蒙太奇一样的故事出现给我们看：我们的不自由、不快乐，是怎样借由我们内涵心智模式构筑起来的。
好比不知道什么时间开始，我们有了恐惊的风俗。如今看过来，大概是由于从小我们的父母在教诲我们的时间，不知道除了用恐惊之外，另有什么更有用而快速的方法;于是他们用了老虎、用了派出所民警干部，来吓唬我们就范，赶紧用饭、赶紧睡觉、赶紧造作业。
当我们厥后不再畏惧老虎，不再畏惧民警的时间，却留下了畏惧的风俗，它是云云地隐形，以至于我们没有发现它，但它限定了我们的清闲。
另有一些人，是由于从小他的父母告诉他你不敷良好，以是许多的人会以为本身不值得拥有所拥有的这统统。
有一些长得很美丽的小女孩儿，她的妈妈大概会很担心她小时间把本身弄得太美丽会倒霉于学习，会故意地把她弄得不那么美丽。当她长大的时间，她对本身的性感、漂亮就会产生一种深深的暗暗的恐惊，她总是以为本身不敷好。
另有一些父母会在孩子很小的时间告诉他们，我们家很不轻易，你读书要爱惜，爸爸妈妈赢利很困难。如许的教诲固然可以或许让小朋侪创建起爱惜财产的观念，但同时也让这个孩子在这一辈子都不信赖，本身可以去拥有财产。
这就是我们是怎样成为一个风俗性恐惊、风俗性以为本身不敷良好、风俗性以为本身不配、风俗性以为本身不值得拥有的人的。
我们不得不发现，每一个人都在过往的种种时间、种种机遇内里，形成了以上种种的心智模式的停滞。是这统统监禁了我们，让我们成为了一个不安闲的人。
我们不必要诉苦父母，由于父母也是如许走过来的。每一个人都是如许的，以是《金刚经》才讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，以是《庄子》才讲“至人无己，神人无功，贤人无名”。
我们必要的是走出来。

觉察，就是迈向了自由的方向
我们不必要去诉苦，我们只必要觉察。当我们觉察到全部的不快乐、不安闲、不幸福，都仅仅是由于有一个隐形的罩子在监禁着我们的时间，我们就开始大胆地迈向了自由的方向。
在入睡之前，大概我们可以一起来做一个简朴的训练，去想一想那些最让你不爽的人。由于这个最让你不爽的人，会真正地帮你发现你不爽的缘故原由。
谁人让本身不爽的缘故原由，就是你内涵的恐惊，内涵的分别心，内涵的担心。当你相识，那只是一个概念上的假想的时间，大概你就可以放下与它的对抗了。你无需告诉任何人，但你必须要本身知道，你在和什么对抗。
由于人类在漫长的进化过程当中必要不停地竞争，以是风俗性地对抗就构成了我们心智模式的一个一定。
它资助了人类的演化，但同时有一个副作用，这种风俗性的对抗让我们不懂得怎样去爱，乃至不懂得怎样爱本身，让我们心生痛恨之心，让我们无法担当统统，让我们在与他人的沟通过程当中，故意偶然地成为了一个竞争对手。
它让我们不快乐，让我们终极产生许很多多的遗憾......
以是孔子说仁者无敌，他说的意思就是一个真正地靠近于清闲状态的、有广泛的怜悯心和智慧的人，是不会容易地树立本身的仇人的。他在与众生互动的过程当中，会找到怎样与他们调和相处的方法。
这统统都来自于我们对事变原形的洞察和明白。
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