庄子的10个段子，小故事，大智慧！

庄子的10个段子，小故事，大智慧！
一、庄周梦蝶 有一天，庄周梦见本身酿成了蝴蝶，在花丛中自由安闲的飞翔，感到非常快活和愉快，已经完全忘记本身是庄周了。但是，庄周忽然醒来之后，错愕不定之间方知原来蝴蝶酿成了本身。到底是庄周梦中酿成蝴蝶呢，照旧蝴蝶梦见本身酿成庄周呢？
李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。
存亡之间，是否只是一场大梦？庄子借梦蝶，含糊了真实和梦幻的边界。梦里是真的，照旧如今是真的？
假如我们活在一场梦里，那么梦醒时分才是我们回归真实的时候吧。

二、知鱼之乐 庄子和惠子在桥上嬉戏，庄子说：“鲦鱼游得从容自若，这是鱼的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，原来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”庄子说：“从最初的话题提及。你说‘你在那里知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？”
这个故事酿成了厥后的“子非鱼，安知鱼之乐”。民气之间的差别，远远凌驾人鱼的差别，民气七窍，稠浊着生存的苦辣酸甜，喜怒哀乐。差别的轨迹给差别的人带上差别的烙印，差别的风俗。
民气是一面镜子，映照着身边的人和事，只不外，有的被光阴打磨成哈哈镜，有的被打磨成放大镜，差别的镜子看到差别的天下，相互之间都是无法明白的隔阂。
“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应该容易对任何人和事下判定，民气各异，要懂得恭敬差别，走好本身的路，已经很不轻易了。

三、自由之龟  一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位医生前来约请他道：“吾王久闻老师贤名，欲以国事相累。深望老师欣然出山，上以为君王分忧，下以为百姓谋福。”
庄子持竿掉臂，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王收藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。叨教二医生，此龟是甘心死后留骨而贵，照旧甘心生时在泥水中潜行曳尾呢？”
二医生道：“天然是愿在世在泥水中摇尾而行啦。”
庄子说：“二位医生请归去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”
庄子另有一个故事叫“买椟还珠”，一个人买了一个包装精致的夜明珠，效果他留下的精致的外盒，把内里的明珠还给了卖家。
表面的盒子是名，内里的珠子是实。乌龟死后骨头被收藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。
买珠人看似愚笨可笑，但是生存中又有多少因名弃实的事变发生呢？
为了名利而舍弃康健，放弃和父母的团圆，如许的生存岂非不是“买椟还珠”吗？

四、视显贵如腐鼠 惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋侪。有人急遽陈诉惠子，道：“庄子来梁国是不怀美意，想代替您的相位。”
惠子很慌恐，想制止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南边有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰恰鹓雏重新顶飞过。猫头鹰急遽护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’如今您也想用您的梁国来吓我吗？”
这个天下上名利并不是唯一的指标，人生也不肯定都要完成这个指标。
你汲汲于求的，大概是别人讨厌的死老鼠。
人生活着，不能被别人挟裹，为了大众的目的去活，你得活出本身的样子，按照本身的意愿去过，如许的一生才算没有白活。

五、无用之用 庄子与门生走到一座山脚下，瞥见一株大树，枝繁叶茂，矗立在大溪旁。
庄子问伐木者，这么高大的树木，怎么没人砍伐。伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木料。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作用具，则轻易破坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有云云之寿。”
听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。人皆知有效之用，却不知无用之用也。”门生名顿开，颔首不已。
人生活着，各有各的活法，差别的尺度下，有着差别的代价。
有时间看似无用也是用。
人不能总是用“长处”来作为唯一的评判尺度，天生万物，各有差别，不但为媚谄人而存在。
树木弯曲，虽不能用，但是却不能妨碍他自由安闲的生长，这远比成为栋梁更有效。
就像教诲孩子，固然孩子不能成为社会栋梁，但是却不妨碍他发展本身的爱好，他的发展自己就有代价。

六、匠石运斤 庄子送葬，颠末惠子的坟场，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他本身的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样巨细，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石摆荡斧子呼呼作响，不以为意地砍削白点，鼻尖上的白泥完全撤除而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那边也若无其事不失常态。
宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：“我确实曾经可以或许砍削掉鼻尖上的小白点。固然云云，我可以搭配的同伴已经死去好久了。”自从惠子脱离了人间，我没有可以对抗的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
人生活着，历经崎岖，每个人都会修炼成一把锁，光怪陆离，外形各异。锁里都锁着本身那颗心，日复一日，孤独难明。
每个人都会孤独，而孤独的每一个人都在探求各自的钥匙，无论是棋逢对手，照旧高山流水，只要有一种，孤独也就有相识药。

七、鲁王养鸟 有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来每见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把他捉来，亲身欢迎供养在庙堂里。鲁王为了表现对海鸟爱护和恭敬，立刻吩咐把宫廷最美好的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。
但是鸟呢，它领会不到国王这番招待盛意，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，如许，只活了三天就被饿死了。鲁王这是用本身的生存方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。
人总是一厢甘心，以为本身喜好什么别人也肯定喜好什么，不会谛听别人的想法，不懂怎样去换位思索关照别人。民气百结，人与人千差万别，来往之中，万万不能把本身的意志强加给别人，恭敬别人擦?鲱好的选择。

八、鼓盆而歌 庄子的老婆抱病死了。好朋侪惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。现在去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太太过、太不近情面了吗？”
庄子说：“不对，她刚死时，我怎会伤心呢？然而，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之存亡变革，如同春夏秋冬四时瓜代也。
她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲痛地随而哭之，自以为是不通达运气的安排，故止哀而歌了。”
在庄子看来，生老病死就像四时瓜代，都只是天然征象而已，人不必有什么担心，也不必有什么痛楚。人源于天然，再回归天然，说到底，不外是正常的存亡轮转，他依然在天地之间，只要怀着如许的想法，人又有什么好痛楚的呢。

九、望洋兴叹 秋日来了，雨水使河水全部上涨，浩繁大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽广，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋得意，以为本身就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，不停来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。
于是河神改变先前自得洋洋的表情，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自负，以为谁都不如本身，本日我看到你如许博大，无边无涯，要不是我亲身来到你的门前，我将永久不会懂得本身的浮浅无知。”
北海神谦善地说：“实在我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的范畴，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变更根本没有穷尽。而你我又有什么可夸耀的呢？”
人外有人，山外有山，你永久不知作别人到底有多刁悍。人可以有傲骨，但是不可以有傲气。
人生大部门的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。自满的人，眼界偏狭，不知天高地厚。
看似张牙舞爪，实在不外是纸老虎。海纳百川，成其浩荡。山聚土石，成其宏伟。谦善一点，总没有弊端。

十、死亦可乐 庄子骑着一匹瘦马，逐步行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风鞭挞着庄子瘦削的面貌，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅各处，一片兵荒马乱后的悲凉情形。斜阳西下，暮野四合。
庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦回旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下苏息，忽见树下草丛中暴露一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“老师是贪生抱病而落到此田地的吗？
照旧国破家亡、刀斧所诛而落到此田地的呢？老师是因有不善之行、愧对父母老婆而自尽才到这田地的吗？照旧因冻馁之患而落到此田地的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。
半夜时，骷髅出如今庄子梦中，说道：“老师，刚才所问，似乎辩士的口吻。你所谈的那些环境，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之兴趣吗？”庄子答：“固然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。纵然南面称王之乐，亦不能相比也。”
庄子不信，问：“假如让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、老婆、乡亲、朋侪，您乐意吗？”骷髅现出愁苦的样子，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃以是善吾死也”。
在道家看来，在世就像是劳苦，死去就像是苏息。对于存亡，道家一直看得很开，他们以为人生一世，酸甜苦辣都尝过，生命末了的时候，统统黑白烦恼都一起化为土壤，随着一把火归于天地大道，又有什么欠好。

在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地寻求满意物质上的欲望，却忘记生而为人的真正意义；我们经常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审阅本身、熟悉本身。我们又当，怎样得到幸福、乐成、圆满的人生？道法的智慧，提供我们熟悉本身的方向，并为探寻时所升起的迷惑，提出最切实的发起。关注道缘，从这里开始遇见你的信奉！