老子与庄子：三个寓言，三种大智慧

人应当怎样生存？自古以来就是人们思索和争论的一个题目。在百家争鸣的先秦时期，头脑家都很踊跃地到场这个题目的讨论，形成了有很大影响的四种范例：孔子以为，人应当过仁、义、礼、智、信的生存；墨子以为，人应当过“兼爱”“节用”的生存；杨朱以为，人应当过珍重本身、“不以物累形”的生存；老子、庄子则以为，人应当过顺应天然、“与天地为一”的生存。






老子生存在春秋末期，做过周朝的“守藏室之史”，相称于如今的国家图书馆馆长兼汗青研究所所长，称得上大学问家，以是孔子曾向他问礼、问道。


庄子生存在战国中期，宋国蒙人，甘心在本地做“漆园吏”，也拒绝楚威王的厚币聘请。今存《庄子》一书，其文汪洋恣肆，多接纳寓言情势，表达老庄头脑。


本日，我们选取三则寓言故事，一起来感受老庄关于生存理念、处世态度、办事方式的生存智慧。





01
“相忘于江湖”
个体都保持抱负生存质量


《庄子》记载了老子和孔子来往的很多古迹，一样平常都是孔子问、老聃答，老聃即老子。唯独有一次，“孔子见老聃而语仁义”。在孔子想来，老子固然知识广博，但在“仁义”题目上，本身学有专长，可以与对方讲一讲。不意，这一活动却遭到老子的一番品评。接着，老子给孔子讲了一个寓言故事：泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。


寓言中包罗两种场景，展示了两种差别的生存理念。前一场景是两条鱼在泉水干涸成为陆地的环境下，各自以口中的湿气和涎沫润泽对方，以连续对方的生命。当溺死之灾到临之际，将仅有的一线生气留给他人，人与人之间的“仁义”关怀到了极致。后一场景是两条鱼生存在江湖之中，从不会想到用本身口中的湿气和涎沫去润泽对方。当处在得当生存的情况里，不存在生存危急的状态下，人们就会忘记相互之间的“仁义”关怀。


对这两种场景、两种生存理念作一比力，可以感受到二者之间的显着差别：前一场景是一种极度恶劣的生存状态，即便“相呴以湿，相濡以沫”，所能维持的生存质量一定很低，也很难恒久；后一场景是一种最相宜、最天然的生存状态，每一个个体都保持着抱负的生存质量，个体之间无须相互关怀。在老子看来，“仁义”头脑，是创建在人类生存情况恶化底子之上的一种生存理念。这种教养越盛行，阐明人们所处的生存情况越恶劣。


以是，老子提倡如许一种生存理念：人应该犹如鱼儿在大江大湖里那样，生存在得当生存的情况中；在那种情况下舒服生存的人，不必要相互之间的关怀救济，社会也无须举行“仁义”教养。这种“相忘于江湖”的生存理念，才是人们应该持有的，而且在这种理念的引导下，人们应当积极自动地探求、营造一个相宜的社会情况。


由此，老子将相濡以沫的“仁义”教养，比喻为“若负建鼓而求亡子者”：人已经逃脱，才敲打着锣鼓去探求，不亦晚乎？听了老子关于“相忘于江湖”的生存理念，孔子惊羡得“口张而不能嗋”，回到住处后一连几天不语言。


多少年之后，老子骑着青牛出函谷关（一曰散关）西去，应关吏尹喜所请，撰写《道德经》一书。该书第八十章，将“相忘于江湖”的生存情况定性为“小国寡民”，其生存状态令人向往：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”


老聃所处的春秋末期，正是那些生齿浩繁的“千乘之国”不安于近况，时时想着发动侵犯战役、陵犯他国地皮财物的动荡之际。一旦国家小、生齿少，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，大规模的战役也就打不起来了，人们就可以吃得香甜、穿得漂亮、住得安适、过得舒服。如许一幅邻国相望、鸡犬之声相闻的画面，正是老子“相忘于江湖”生存理念所衍化的抱负图景。


然而，老子这个为天下人谋幸福的生存智慧，并没有被其时热衷于争霸图强的大国诸侯所担当。大鱼吃小鱼、小鱼吃完之后大鱼之间殊死相残的局面愈演愈烈。同时，在老子的大智慧眼前，读书人也患了消化不良症，差别水平地曲解了“绝仁弃义”的主张和“小国寡民”的理念。另有人乃至将老子提倡“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的“小国寡民”生存理念，斥之为开汗青倒车的“末了悲鸣”。





02
“万物与我为一”
加强深度感知天下本领


第二个故事，纪录于《庄子》秋水篇：庄子和惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰，‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”


与庄子同游的惠子，是曾在魏国执政多年的惠施，由于秦国张仪的诽谤，刚刚走下政坛。《庄子》言：“惠施多方，其书五车。”当代人每每用“才高八斗”来形容一个人的学问大，其源盖出自于惠施。惠施曾将本身的10个命题，告示全部喜好名辩的学者；“天下之辩者，相与乐之”，纷纷拿出本身的代表性辩题，“以此与惠施相应，终身无穷”，将荡漾300年的先秦名辩思潮推向顶峰状态。


在中国哲学史上，庄子与惠施的这一场“濠梁之辩”无疑是一次更经典、更出色的论辩，2000多年来始终为人津津乐道，乃至常常有学者充当他们的评判人。


从逻辑角度考量，惠施的推论是公道的。这位以比方著称的逻辑学家，遵奉的是“异类不比，说在量”的类比原则。差别的类，权衡尺度不一样，不能作由此及彼的推论。由游于濠梁之上的人的快乐心情，不能推论水中出游从容的鱼也是快乐的。


在论辩过程中，惠施又从“我非子，固不知子矣”，推论“子固非鱼也，子之不知鱼之乐”，也是合乎推理规则的。相反，庄子在论辩过程中，犯了一个自语相违的逻辑错误：他的第一个反驳语“子非我，安知我不知鱼之乐”，肯定了惠施不知道庄子知鱼之乐；第二个反驳语却又肯定惠施知庄子知鱼之乐，从而对“安知鱼之乐”作出了完全相反的两种表明。


从哲学的角度来考量，庄子的“知鱼之乐”，是其“天地与我并生，而万物与我为一”处世态度的一定效果。在庄子看来，包罗人在内的凡间万物，都是道的详细而微，所谓“以道观之，物无贵贱”。因此，人与鱼儿之间是相通的，没有截然分割的区别。人能感知鱼，鱼也能感知人。鱼是否快乐，人固然能感知。


为了证实人类和万物之间的相通性，《庄子》的齐物论篇还纪录了一个庄周梦为蝴蝶的故事。毕竟庄周梦为蝴蝶，照旧蝴蝶梦为庄周？固然二者可以相通互化，但庄周和蝴蝶究竟有所区别。这种既看到人和万物之间的相通性，又看到人和万物之间存在差别性的哲学头脑，使得庄子的处世态度可以或许顺应天然而又超然物外；在独与天地精力往来的同时，又不傲睨万物。


有了“万物与我为一”的处世态度，就能从道的层面看天下，将“物无贵贱”的理念自发转化到“齐家治国平天下”的社会实践中去，统统看似不大概的事变都成为大概。同等，从道的层面得到了包管；不但人与人之间的沟通成为易事，人与物之间的沟通也有了底子。生存，变得轻松、愉快；为所欲为而不逾矩，不再是难以攀缘的高度。


就像庄子能感知鱼儿的快乐与否，与天地万物融为一体的处世态度，一定能加强我们深度感知天下的本领、提拔我们的生存质量。





03
游刃有余

既遵照规律又注意服从


第三个故事，纪录于《庄子》养生主篇中：有一位姓丁的厨师替文惠君宰牛，宰牛时的手、肩、足、膝出现的姿势，精美如古代的舞姿；进刀分解牛体发出的声响，美好如古乐的韵律。文惠君不由得喝采：“好极了，技能怎么可以或许到达云云田地！”


丁厨师放下屠刀答复：“我爱好的是道，已经逾越了技能。我刚开始宰牛时，所见无非是一只牛；三年之后，就不是见到整只牛了。现在，我只需心心相印而不消眼睛观看，制止了感官的作用而服从于心神的引导；按牛体的天然布局，批开筋肉的间隙，进入骨节之间，顺着固有的门路进刀，经络盘结之处畅行无阻，更不要说大骨之间了。”
丁厨师继承说道：“好的厨师一年换一把刀，他们是用刀去切割筋肉。家里的平凡厨师一个月换一把刀，他们是用刀去砍骨肉。我这把刀已经用了十多年，分解的牛有数千头，而刀刃之锋利，仍犹如在磨刀石上新磨的一样。由于牛的骨节之间是有间隙的，而刀刃之薄已到了险些没有厚度的状态，以没有厚度的刀刃进入有间隙的骨节，固然是恢恢乎其于游刃必有余地了。”


“以是，这把刀用了多年，仍旧像新磨的一样锋利。固然云云，每当碰到筋骨盘结之处，我知道不轻易行刀，便警惕翼翼，眼神专注，手脚迟钝，动刀甚微，便骨肉相离，如泥一样平常崩溃于地。我提刀四顾，犹豫满志，然后把刀子擦净收藏起来。”


文惠君听后感叹：“善哉！听丁厨师之言，得养生之道了！”


庄子在这个故事之前，还写了如许一段话：顺应天然规律，“可以保身，可以全性，可以养亲，可以尽年”；接着讲“庖丁解牛”的故事，论述养生之道的最高地步：顺应天然。这个寓言报告的不是顺应天然的理念，而是顺应天然的一种详细方法：以无厚入有间，恢恢然游刃有余。


游刃有余的最大功用，就是刀刃与牛骨不发生“摩擦”。在一样平常生存中，则是只管制止人与天然界、人与人之间的各种“摩擦”。《红楼梦》中的林黛玉“最是个多心的人”，既诉苦天然界中风霜雨雪对本身身材的摧残，又诉苦外婆家尊长的不照应，与宝玉、宝钗等兄弟姐妹之间也“摩擦”不停，以致原来就娇弱的身材愈发衰弱，年仅十几岁就闭幕生命。想必曹雪芹是同意庄子的办事方式，才将林黛玉作反面课本，告诫众人凡事都要从游刃有余上下功夫，方能保身全性、养亲尽年。


游刃有余的养生方式，厥后相沿到对世事的处置惩罚，成为一种表现本领的最佳办事方式。这种区别于庄子的办事方式，一度成为众人追慕的范例，这种办事方式，名为全心全意，源自诸葛亮的《后出师表》：“臣全心全意，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”


这是一种不辞劳怨、贡献统统的办事方式，就工作态度而言值得肯定，就服务结果而言不免猜疑。但是，“死而后已”，勇气可嘉，却有不负责任之嫌；后一句话，更体现出缺乏信心的题目。厥后的实践也证实：全心全意成为诸葛亮屡败屡战的充实来由，以致拥有“天府之国”天然资源的蜀国，在三国鼎立的局面中第一个被镌汰出局。


与全心全意相比力，游刃有余的长处显而易见：这是一种遵照天然规律为条件、注意工作服从的办事方式，因而对其效果布满信心。在本日的社会，全心全意的办事态度应当赞赏，游刃有余的办事方式也要提倡。


总之，从“相忘于江湖”的生存理念、“万物与我为一”的处世态度到游刃有余的办事方式，有一条主线一以贯之，那就是“顺应天然”，即遵照天然法则。老子夸大，人法地，地法天，天法道，道法天然。天然是人类生存的最高法则。与之相比，儒家相濡以沫的生存理念、“三纲五常”的处世态度、全心全意的办事方式，离开了天然法则，具有“伪”即人为的特点。这正是我们重新关注老庄智慧、认真思索该怎样生存的紧张来由。