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：汗青·人文·生存·哲思
无字天书？省省吧，这种书只能出如今神话小说里。本日我们要讲的是实着实在的“天书”。
《黄帝内经》《黄帝内经》是一部集医理、医论、医方于一体的综合性著作。情势上接纳黄帝和岐伯对话的情势。岐伯是谁？有人说岐伯是黄帝的臣子，有的说岐伯是世外高人，住在岐山下，黄帝曾经拜访他。
后人将医术称作岐黄之术，可见岐伯是最重要的脚色。拥有多项发明的黄帝在这里只是个求知者、提问者。
听说《黄帝内经》、《黄帝外经》、《扁鹊内经》、《扁鹊外经》等七篇著作，由于汗青的缘故原由，至今我们能见到的只有一部《黄帝内经》了。《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部门，各九卷，每卷九篇，合为162篇。从团体上看，其理论的泉源不外乎“阴阳五行”和“团体观念”两大根本内容。天地十全十美，顿分阴阳南北极，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行现实上就是用天然界的五种根本物质来取类比象的一种头脑方法。
《黄帝内经》还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治则、防备养生、运气学说、脏腑经络、针刺方药等举行了细致的论述，洋洋洒洒几十万言，可谓中医史上一大壮举。《黄帝内经》是对中国古代哲学的详细应用和精良的解释，此中的哲学头脑令众人感到勾魂摄魄。这部医学著作在许多其他方面都到达了极高的学术程度，令人叹为观止。
黄帝内经选读：
1上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人否则也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
上古期间的人，那些懂得养生之道的，可以或许取法于天地阴阳天然变革之理而加以顺应、调和养生的方法，使之到达精确的尺度。饮食有所控制，作息有肯定规律，既不妄事操劳，又制止过分的房事，以是可以或许形神俱旺，和谐同一，活到天赋的天然年事，凌驾百岁才脱离人间；如今的人就不是如许了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生存成为风俗，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满意嗜好而使真气耗散，不知审慎地保持精气的布满，不善于统驭精力，而专求心志的一时之快，违逆人生兴趣，起居作息，毫无规律，以是到半百之年就朽迈了。
2余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
聽
释文：我已经知道很多疾病的发生，都是和睦的变革有关。震怒使气向上逆行，大喜使气分散，大悲使气消损，大恐使气下沉，吃惊使气紊乱消耗，思虑过分使气郁结。
3是故贤人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎？
释文：以是贤人在疾病发生之前就举行治疗防备，而不是治疗已经天生的并。抱病以后再去治病，那就似乎感到口渴了接纳挖井，要去战斗了才去打造武器，不就完了吗？
4夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成体态五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气反面，百病乃变革而生，是故守经隧焉。
释文：心脏蕴藏着人体的神，肺脏蕴藏着人体的气，肝脏蕴藏着人体的血，脾脏蕴藏着人体的肉(形)，肾脏蕴藏着人体的志。五脏各有差别的分工，而形成了有机的人体。但人体只有精力痛快酣畅，气血才气流畅正常，并与内部的骨髓相接洽，才气使五脏和满身的功能正常和谐，从而形成一个身心均衡的康健人体。五脏是人体的中央，五脏与身材各部门之间以及五脏之间的接洽，都是由经脉运行气血，使身材各部门之间发生接洽，和谐满身的功能。假如气血的运行发生停滞，各种各样的疾病就要产生了。以是，必须保持经脉的流通无阻。
《周易》
周易劈头于上古八卦，厥后演酿成六十四卦。相传上古伏羲氏老爷子，最早画出八卦。厥后周文王扩展到64卦，孔子做《十翼》，终极发展到我们如今看到的《周易》。
《易经》和《易传》合称《周易》。《易经》重要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有阐明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。值得留意的是《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《四库全书总目》将易学汗青的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统头脑文化中天然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族头脑、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个范畴都产生了极其深刻的影响。先秦有专门解说易经的经师。
“易”之涵义： 1易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴可以或许变色，俗称“变色龙”，以是“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。
2
明白西周之“易”，理当以西周礼乐制度的厘革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶层驾御百姓百姓，维护宗法制度的本领和工具。《周易》生存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是不可思议的。
3
日月为易，象征阴阳。从笔墨学看，“易”字的构成是“日”、“月”。“易”上为“日”。
4
日出为易。陈鼓应以为这个意思，也是“干”的本义。
5易是占卜之名。
6
变易、变革的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是辅导人面临变易的书。
7
生意业务，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变革。如一样平常的太极图所表现的一样。有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变更、生意业务。
8易’便是“道”，恒常的真理，纵然事物随着时空幻化，恒常的道稳定。《系辞传》：“生生之谓易”。
9
指古代卜筮之书的代名词。《周礼》“太卜”的纪录中，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专著名词。
东汉郑玄的著作《易论》以为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“浅易”、“变易”和“恒常稳定”。便是说宇宙的事物存在状能的是：
1.顺乎天然的，体现出易和简两种性子；
2.时时在变易之中；
3.又保持一种恒常。
《周易》选读： 1
上九，亢龙有悔。
译文：上九天，龙飞的过高，必将造成悔恨之事。
2
《象》曰：天行健，君子以发奋图强。
译文：天道的特点是永久不绝的活动变革，谁也不能拦截，君子要效法天道，自主自强，奋发向上，永不松弛。
3
阵势坤，君子以厚德载物。
译文：地的气魄丰富温和，君子应效法大地以深厚的品德来包涵万物。
4
居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因当时而惕，虽危无咎矣。
译文：身居高位而不自满，屈居人下而不哀愁。以是说发奋图强而又随时反省，虽面对伤害而无磨难。
5同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
译文：同样的声调能产生共鸣，同样的气味能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说来日诰日下万物都是亲附同类的。
6
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
译文：君子通过学习来积聚知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度办事，运用仁义来行事。
7积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
译文：恒久做功德的家庭，福址定会传到子女；恒久不会功德的家庭，祸患肯定会害及子孙子女。
8
劳谦君子，万民服也。
译文：劳苦功高而又谦虚的君子，得到了百姓的敬重。
9
冥豫在上，何可长也。
译文：昏昏沉沉的企图在安闲安乐上，这种局面怎能恒久保持下去呢？
10天与火，同人。君子以类族辩物。
译文：天与火在一起象征连合，君子因此要分析各种人的黑白善恶，辨别事物的差异同异。
《山海经》
提起《山海经》，人们想到最多的就是书内里的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动周游戏中，也常常会利用到《山海经》中提及的怪物。
《山海经》是生存下来的，记载神怪最早的书。之以是说《山海经》记载神怪早，并不是由于说它成书早，而是由于书中记载的内容是最早的。相较于同样纪录神怪故事的《淮南子》，《山海经》编订成书较晚——它是由西汉末年的刘向、刘歆父子编订的，而《淮南子》编订则在西汉初。而这里所谓的早晚，都是相对来说，由于根据《史记》纪录，《山海经》这书在司马迁所处的期间就已经广为传播。但是从内容上来看，《山海经》记载的应是殷商时期的内容。
《山海经》中内容包罗地理、神话、宗教、动植物、矿产、医药等诸多内容，可谓古人的百科全书。也正由于它包罗的内容太驳杂，恒久以来，人们不停不知道该把它怎样分类。汉朝时，《山海经》放在“术数略”下面的“形法”类，也就是算卦占卜中的风水相面之类的册本。隋朝时则放在了史部地理类，而清朝干脆放在了子部小说家类。鲁迅老师说应为‘古之巫书’。”
所谓巫，是在上古期间社会生产刚刚开始分工时从事精力运动的那类人。这些巫每每都是部落的首领，他们重要的功能是沟通神与人，通过所谓神灵附体，用本身的口说入迷的旨意。正由于《山海经》被以为是上古巫书，因此有人以为《山海经》就是记载神怪的，另一种观点则以为它是“信史”。
山海经选读： 1大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。
2又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国洪流。
3夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不敷，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。
4国内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之地点。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出外洋，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
5
又东五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食天然，自歌自舞，见则天下安宁。
6大水滔天。鲧窃帝之息壤以堙大水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《尚书》
中国有一部很古老的书，被人称为“天书”。它就是《尚书》。
《尚书》，在先秦的古代叫《书》，后代称为《尚书》。尚者，上也，上古之书。当代的《尚书》共有58篇文章。
《尚书》的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。以是，又在归类后分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。固然，本日的考古只考出了后三个朝代，专家们对于虞朝根本持否定态度，但不知道才高八斗的孔夫子为什么要承认虞朝？《尚书》厥后成为了儒家的六大经典之一。由于它的笔墨艰涩，非常难明，加之又是孔贤人亲身担当过主编，中国社会从“大内”到“大外”，研究者历朝历代非常之多。两汉之间，曾经刮过一阵《尚书》风，有点像“文革”中学毛主席的书，各人都要读（限于知识分子）。因此，靠此书混饭吃的人多如牛毛，据称仅一位汉代大家门下的徒众动辄上万人，两汉大家如云，徒众天然多得数不清；而对于《尚书》的注疏和明白及发挥，其一人之言可著书数十万字，当时还没有发明纸，都是写在竹片上的，否则相干的著述就更不得了。
尚书选读： 1
昔在帝尧，智慧文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
从前唐尧称帝的时间，耳聪目明，管理天下有战略，（充任天下之主的位置）他的光辉布满天下。厥后，他计划把帝位禅让给虞舜。史官根据这些环境写作了《尧典》。
2
日若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。百姓于变时雍。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓(4)。百姓昭明，协和万邦。百姓于变时雍。
3
帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
舜帝说：“夔！任命你主持乐官，辅导年轻人，使他们端正而暖和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达头脑感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而订定的，六律是调和五声的。八类乐器的声音可以或许调和，不使它们乱了序次，那么神和人都会因此而调和了。”夔说：“啊！我乐意敲击着石磬，使饰演各种兽类的依着音乐舞蹈起来。”
4
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
5
人而不学，其犹正墙面而立。
释文：人假如不学习，就似乎对着墙壁站立，什么都看不到。
6
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，従革作辛，稼穑作甘。
五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以加工成差别外形，土可以莳植庄稼。向下湿润的水产生咸味， 向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变外形的金属产生辣味，莳植的百谷产生甜味。
《河图》、《洛书》
河图与洛书是中国古代传播下来的两幅秘密图案，向来被以为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，太极阴阳四象五行八卦九宫皆可追溯于此，被誉为“宇宙魔方”。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮入迷龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水乐成，遂划天下为九州。
河图上，分列成数阵的斑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆即是15，非常奥妙。对此，中外学者作了恒久的探索研究，以为这是中国先民气灵头脑的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。
（一）河图之象河图用十个好坏圆点表现阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个斑点在外，表现玄武星象，五举动水。
东方：三个白点在内，八个斑点在外，表现青龙星象，五举动木。
南边：二个斑点在内，七个白点在外，表现朱雀星象，五举动火。
西方：四个斑点在内，九个白点在外，表现白虎星象，五举动金。
中心：五个白点在内，十个斑点在外，表现时空奇点，五举动土。
（此中，单数为白点为阳，双数为斑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共二十八宿。）以上为《河图》。此中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
（二）河图之数1天地之数：河图共有10个数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。此中1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。以是古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变革而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。以是一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。以是，万物生存皆有其数也。
3五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，此中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数猜测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。以是甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
（三）河图之理1河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中央不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，瞻仰皆左旋。以是，“气愤上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。以是顺生逆死，左旋主生也。
2河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。以是四象四形乃纳天地五行之气也。
3河图五行之理：河图定五行天赋之位，东木西金，南火北水，中心土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行活动天赋有慈悲心肠也。
4河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此表里阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为好坏鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5河图天赋之理：什么叫天赋？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为天赋；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。天赋之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以死亡为主。河图之理，土在中心生合万物，左旋动而相生，由于土在中心，相对克受阻，故天赋之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
（一）洛书之象洛书籍为彩图，但古时印刷困难以是仍用好坏点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二景象，就是洛书之图了。只不外将火的2、7数与金的4、9数互换了位置，同时土五为中显用而寄八方，故为九星，土十则不显而藏于用。如许成：戴9履1，左3右7，4、2为肩，8、6为足，5居中心，九个数纵横交织皆为十五数，尽显五行之妙，将天赋之体化为后天之用了。其图如下：
北方：一白点（白），地支子，卦象坎；
南边：九紫点（白），地支午，卦象离；
东方：三碧点（白），地支卯，卦象震；
西方：七赤点（白），地支酉，卦象兑；
东北：八白点（黑），地支丑、寅，卦象艮；
东南：四绿点（黑），地支辰、已，卦象巽；
西南：二斑点（黑），地支未、申，卦象坤；
西北：六白点（黑），地支戌、亥，卦象乾；
中心：五黄点（白），随时运而游八方或不动，无定支，无常象，统化八方也。
以上乃洛书之象。（黑）、（白）、表现阴、阳。
（二）洛书之数1
五行之用数：洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九，阴阳和为四十五数，乃五行之用数。大衍之数五十，其用四十九，是卦象占筮体用之数。大衍之数五十，去五行之体数五，其用四十五为五行万物之用数也。此乃大衍五行之体用，显五行万物存亡生死之数也。
2
三才之运数：五行之数为五，即水一、火二、木三、金四、土五。阳数合为九，阴数合为六，故卦爻里阳爻称九，阴爻谓六也。阳阴合为十五数，乃三才五行之数也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之为十五数也。故纵横交织，上下左右，四方八面，皆难逃三才五行之数也。
3
九星之数：河图为四象十干之数，洛书为九星八面之数。九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……，每年一星，不停运行到如今。当年地点之星的卦象，就是当年身世之人的风水命卦，至今仍实用。此数与休咎关系密切，故多用紫白九星测谷旦。
4
体用周天之数：洛书之数九，取一为体，八为用，是九星用八卦也。运数十五，周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数，为周天之数。同理，其用数45，周流八方亦得周天之数360也。
5地支之数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河图五行之阳数也，主五行地支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主万物生死之次序了。
（三）洛书之理1右旋相克之理：河图天道左旋而生，洛书隧道右旋而克。故1、6西北克西南2、7天赋之火；2、7西南克东南4、9天赋之金；4、9东南克东北3、8天赋之木；东北3、8克中5天赋之土；中5之土克西北1、6天赋之水；皆右旋而克天赋之数也。
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右旋相耗之理：洛书五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水斲丧乾六之金；兑七之金斲丧坤二之土；离九之火斲丧巽四之木；震三之木斲丧艮八之土；艮八之土斲丧坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。
3相对冲克之理：由于中土显用于八方而不自守中，故洛书五行八方相对冲克。坎一之水克离九之火；乾六之金克巽四之木；兑七之金克震三之木；坤2死土冲艮8生土。同理，地支则子水冲克午火；酉金冲克卯木；申金冲克寅木；亥水冲克己火；辰、戌阳土湿燥相冲；丑未阴土寒热相冲。相对冲者，其数皆合而为10，为土之成数，乃阴土之数也，阴为静，静极生动，故10不自显，而显于九宫八卦12支之动也。
4
八方阴阳之理：河图四方四周，洛书八方八面。任一平面皆东西南北为四正，阳数一、三、五、七、九、居之；四隅为偏，阴数二、四、六、八、居之。洛书将河图的四周化为八方，五行数位也动而变之：一还是水，六化为金；三还是木，八化为土；二化为土，七化为金，四化为木，九化为火；五仍为中，显用而游寄八方；十为体显于适用之数而不自显。故河图之数为十，以一为体九为用，其用为洛书；洛书九宫，中五为体显用以八卦，乃阴阳用于万物与人也。
5
紫白九星之理：洛书九星又称紫白九星，皆落于九宫。九星按肯定规律循环，既可以用于元运，又实用于年运及个人风水命卦，还可以逐日一星测谷旦。九星用于元运上分上下二元，共180年，每星管20年。五黄星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起运则分上、中、下三元，还是180年，运数亦与九星合。）九星之理用于风水命卦，则是上元甲子男起一白星顺行；女起五黄星逆行，同元运一样永恒推移。如本年2004甲申年为下元八白艮运第一年，人事风水命卦为：男二黑坤卦，女一白坎卦。
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洛书与天赋八卦数理：洛书九数，相对之和为十，为河图之用数，乃人与万物之用数也；天赋卦八数，相对之和为九，为洛书之用数，乃人通天彻地之数也。故邵氏梅花易数，用洛书之图，用天赋卦数也，乃尽人通天彻地之能也。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象宛在目前，与近代几无差异。河图四象、二十八宿俱全。其部署形意，上合天星，下合地理，且安葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知当时人们已醒目天地物理，河图、洛书之数了。据专家考据，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这阐明邵庸等先哲以为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。
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发表于 2018-8-21 00:20:57
