诸葛亮《诫子书》，教子大智慧,字字珠玑

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在中国汗青上，若论以忠贞和智慧的形象最深入民气者，恐怕非诸葛孔明莫属。立德方面，诸葛亮身上忠贞仁爱的圣贤景象，感染了自帝王将相到街市商人布衣、一代又一代的中国人；建功方面，作为蜀汉丞相，诸葛亮为汉室开疆扩土、逐鹿中原立下的汗马功劳自不必言；立言方面，除了传播千古的《出师表》，他的《诫子书》也成了中国古代家书最良好的代表作。

何样之人，何样之文
“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使好汉泪满襟”。不管是在历代文人的笔下，照旧在民间百姓的口耳间，这位孔明老师早已成为了一个不朽的传奇。
诸葛亮写下《诫子书》是在公元234年，时年54岁，儿子8岁。彼时，距刘备驾崩已有12年，“兴复汉室，还于旧都”的理想好像逐步成空，后主刘禅依然不像是一个明主贤君，以是“朝政巨细，皆决于亮”。那么，诸葛亮毕竟是如安在临终之年将最名贵的人生履历殷殷嘱托给幼子的？短短的八十六字，又拜托和解释了怎样的一种人生至理？
《艺文类聚》版的《诫子书》全文如下：
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非平静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

示儿做君子
文化人类学以为，统统文化的焦点秘密是团体品德，而中华文化的品德抱负是君子之道。《诫子书》开门见山，以“夫君子之行”开篇，让我们一览无余：诸葛亮为儿子树立的一个根本目的，正是做一位“君子”，全篇都是围绕着这个焦点睁开的。
究竟上，君子的概念，在西周时期特指贵族，乃就社会职位而言。时至孔子，“君子”才成为儒家品德的范例和标尺，人们开始称谓那些有德之士为君子。
有不少人质疑君子品德在当今社会的代价，也曾有“鄙俚是鄙俚者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”如许的诗句传播。然而，幽默的鲁迅老师却说“捣鬼有术，也有用，然而有限，以是以此成大事者，古来无有”。
为什么我们理应崇尚君子？起首，从大处讲，是否建立和推许君子品德，直接关系到整个文化生态的康健有序，乃至民族生死和国家兴衰。在某种意义上，复兴中华文化，就是要探求和优化整个民族的团体品德。当越来越多的人认同践行君子之道，中国人的魂魄才会找到故乡。
另一方面，从个体生命来讲，只有做个君子，才气得到精力上长期的气力、安宁和高兴。正所谓“君子固穷”、“君子开阔荡”。在面临人生的逆境以致于绝境的时间，唯有真君子才气有所服从和秉持，淡定坦然，如松柏屹立不倒。
“静以修身，俭以养德”。假如说通往君子之境的路是由一对铁轨铺就的，那么一边的轨道是“静”，另一边就是“俭”。

君子静以修身
在一个浮躁功利的社会中，安静的人经常显得格格不入，今人对于“静”的内在也缺乏深刻的明白。
老子讲“重为轻根，静为躁君”，是说厚重是草率的根本，静定是躁动的主宰。一个人若想成为君子，起首就要具备静定的气力，保持内涵自我不被扰乱。古往今来，任何有所成绩的人，都一定具备高度专注的本领和长期的耐烦。反过来讲，不能守静，是由于人经不住外在的各种勾引，被欲望所牵引和绑架。修身起首在于正心，“有所恐惊，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，《大学》把这个原理说得非常明确。
故意思的是，在古汉语中，静和净曾经是通用的，一个人安安悄悄，不急不躁，恰好也阐明他心地的纯净，没有许多的私心杂念，没有太过的奢求和欲望。我们要先降伏这烦躁的心，才气致虚极，守静笃。
我们经常以镜喻水，说水面如镜可以映出凡间万物，然而，这种映射唯有清静的水面才气，波涛汹涌的水永久都无法做到，是由于其间布满了泡沫。对人来讲，原理实在一样——静水流深，静能生慧。

君子俭以养德
除了静，诸葛亮要夸大的另一个修身重点是俭。在生产力低下、物质匮乏的中国古代社会，一个君子起首是爱物惜物的，这既是对大天然的敬畏，也是对人的劳动的恭敬。因此古人经常教诲子弟“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。时至本日，许多人以为俭已经过期了，更有甚者，还会鼓吹“有消耗才气促进生产”“越会费钱的人才越能赢利”等。
《左传》上说：俭，德之共也；侈，恶之大也。当下社会，许多人热衷炫富，在他们眼中，占据更多、更高级的物质就是乐成的标记。古人讲“君子役物，小人役于物”，当一个人心田缺乏气力，没有对于“道”的明白和认同，就会被本身的眼耳鼻舌身所牵引，以满意物质欲望为最高寻求，这也就是孟子所讲的“从其大要为大人，从其小体为小人”。
大道永恒，古今相通。近些年被查处的腐败官员，绝大多数都是由于在物质长处上的不妥贪求而落马的，这也正验证了《周易》所说的“君子以俭德遁迹”。
值得指出的是，“俭”的意义远不止于物质层面的节流和简单，它更蕴涵着深刻的精力代价。《说文》上讲“俭，约也”。这个“约”是束缚克制的意思，这种束缚不但是说物质上的，更指语言、头脑、举动方方面面的“约”。
每个人的精神和时间都是有限的，选择一种“俭”的生存方式，不但意味着物质方面的简约，更意味着淘汰浪费本身和别人的时间，淘汰那些君子所不齿的夸夸其谈，淘汰那些浮浅的交际和八卦，把本身的精气神留在对生命有积极影响和意义的事变上。

君子之志，修齐治平
诸葛亮教导儿子“非淡泊无以明志，非平静无以致远”，这个志和远又是指什么？正所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，君子士人，穷则独善其身，达则兼济天下，必将建立宏图伟志于更广阔之处。究竟上，除了《诫子书》，诸葛亮另有一部《诫外甥书》，开篇即为“夫当志存高远”，可见他对于子弟建立精确和远雄心向极为看重。
若要发愤，先要辨志。许多人以为，发愤就是建立职业抱负，大概就是要出人头地，要赚大钱扬隽誉，实在，这是把欲望和志向等量齐观了。梁漱溟老师曾经专门撰文，告诫年轻人要将欲望和志气区分开来，“必须不是从本身躯壳动念，而动机逼真，才是真志气”。真正的志向，肯定是突破了个人对一己功名利禄的满意，肯定牢牢围绕一个人在品德地步上的提拔，旨在“止于至善”。
回首诸葛亮自身的人生志向，我们从《出师表》中可以清晰地看到：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于浊世，不求闻达于诸侯。”可以说，他本身的人生寻求从来都不是世俗的名闻利养。陈寿在《三国志》中写到了诸葛亮在年轻时常以管仲、乐毅自比。对此，“惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮和睦，谓为信然”。也就是说，只有崔州平和徐庶两个人认同诸葛亮的自比。
就似乎王阳明12岁时发愤“读书做贤人”，在许多人眼中也似痴人说梦。这种以天下为己任的青云之志，经常为众人所不解。但汗青上真正被人铭刻的圣贤，所秉持的肯定是“计利当计天下利，求名应求万事名”的信心。

静、俭、志、学的内涵逻辑
究竟上，静、俭、志、学这四件事是相互关联、相互决定的：“非学无以广才，非志无以成学。”有志向的人就可以静定，碰到困难和波折也能不忘初心、稳如磐石，如如不动。正如《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
没有实事求是的学习和积聚，志向会成为空头支票。没有雄伟的雄心，人又不轻易以“俭”抵抗声色犬马的勾引。
静与俭之间亦是一对孪生兄弟，“静”是从内涵说，“俭”是从外在说。不管是静照旧俭，都是在磨练一个人面临各种不良勾引的自省、自知和自持，这是一个人精力的固本培元，开源节省。

圣贤终驯致
作为一个对人性有深刻体察的智者，诸葛亮深知“民气惟危，道心惟微”，以是在《诫子书》的末端，他反复嘱咐幼子万不可“淫慢”“险躁”，假如不能刚强意志、爱惜时间，就会导致“悲守穷庐”的结果。
滚滚长江东逝水，当我们站在公元2018年之初，再去回望汗青，可以看到如许的一段纪录：诸葛亮写下《诫子书》29年之后，魏国将军邓艾征西，在与邓艾的征战中，38岁的诸葛瞻与本身的宗子诸葛尚，双双战死在绵竹。
老子有言，“不失其所者久，死而不亡者寿”。现在，绵竹怀念诸葛瞻父子的诸葛双忠祠，与成都怀念诸葛亮的武侯祠遥遥相对，不禁令人慨叹：短短的一部《诫子书》，毗连了祖孙三代忠贞仁勇的光明景象，也感召了无数后代的中国人。
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