认知 | 8个汉字，8大地步，洞见人生大智慧

无量心马常胜 - 虚谷文 | 阿杂 · 泉源 | 京博国学（ID：jingboguoxue） · 拍照 | 子鱼 · 编辑 | 一白
有人说，汉字的总数有6万多个，人这一辈子也学不完。实在常用的汉字也就三千多，在这此中，只需读懂8个字，你就懂了8种人生的极致，可以或许从容面临人生。

苦
——苦心人，天不负
《问皇甫十》
唐·白居易
苦乐心由我，穷通命任他。
坐倾张翰酒，行唱接舆歌。
荣盛傍看好，优闲自适多。
知君能断事，胜败两怎样？
在诸多滋味中，苦大噶?鲱复杂、内在最丰富，因而最具哲学意味的一种味道了。人的味觉器官对苦的排挤性恐怕是天赋的，譬如给一个婴儿刻苦药，每每会碰到最坚强、最原始的反抗。
在人们的一样平常语言中，凡是沾上苦字的词儿，多数是昏暗而低沉的：担当艰苦叫“刻苦”；生存困难叫“贫苦”；无依无靠叫“孤苦”；身材或心灵极欠好受叫“痛楚”。佛家语中有“苦海无边，转头是岸”；儒家语中有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”
人生百味，最难言的是苦，最难吃的也是苦。哪一个人不是从苦中走来？谁又敢说本身没受过苦？不管谁，总是要苦一阵子的，但是不会苦一辈子。

忍
——忍字头，一把刀
《六尺巷》
清·张英
千里修书只为墙，让他三尺又何妨，
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
国人自古讲求忍让。早在元朝，名士许名奎、吴亮就编撰了《劝忍百箴》、《忍经》。清朝道光年间，出书了《忍字辑略》。关于忍的故事亦广为传播，韩信忍胯下之辱，勾践忍为奴之耻，口口相传，传播至今，影响了一代又一代人。
运气经常是一种折磨。岂论是谁，在人生中总不免身陷窘境，一时又无力扭转面对的颓势，那么最好的选择就是临时忍耐。常言说：“大忍大益，小忍小益，不忍不益，忍耐的过程是酸楚苦涩的，但每每忍耐的效果是优美的”。古人云：“忍一时，强一世”就是如许一个原理。
忍不是脆弱，不是无用。学会忍耐，就是学会不做蠢事，就是学会不做那些一时愉快，厥后又终身懊悔不已的事。万万不要鄙视忍耐，偶然，成与败，关键在于看谁更能忍耐。

乐
——笑一笑，十幼年
《对酒五首》
唐·白居易
巧拙贤愚相黑白，何如一醉尽忘机。
君知天地中宽窄，雕鹗鸾皇各自飞。
蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。
随富随贫且高兴，不开口笑是痴人。
人们常说，快乐是人生的真谛。从某种意义上讲，人生寻求的就是快乐。庄子在至乐篇中就发问：“天下有至乐无有哉？”即天下有没有最快乐的事呢？现实上，快乐每每存在于痛楚之后。人们都认识“愉快”这个词，即只有颠末“痛楚”才气得到“快乐”之意。如十月妊娠，一朝分娩，是极其痛楚的，但当看到期盼已久的婴儿，快乐之感油然而生。
细看史书与实际，我们可以清晰的看出人生绝不是只有快乐与幸福，我们的先辈走过的是快乐与痛楚交错的人生门路，我们也正在走着如许的人生门路，我们的子女也不破例。但我们只要怀着一颗快乐的心，乃至在痛楚的细节与过程中也能找到人生的兴趣。
动
——人挪活，树挪死
《登鹳雀楼》
唐·王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
生存的大原理，人生的大地步，有的时间，都是从生存的最熟知的事物中去发现的。我们都会骑自行车，自行车假如静止的时间，人坐在上面是很难保持均衡的。但是骑起来以后，却可以自由行进。再如陀螺，只要保持旋转，陀螺可以不停保持均衡，等陀螺一旦停下来，就倒地失衡了。
如今已经进入了一个信息期间，我们外在的大千天下天天都在变革着。天天出现的新环境、提出的新规则对每一个人来讲都是一种新的标准、新的坐标。如果食古不化，对峙本身守旧陈旧的、循规蹈矩的、抱残守缺的准则，那你的倒下是没有外力可以救济的。只有像行进中的自行车和旋转中的陀螺，保持动态中的均衡，与时俱进调解本身，你就永久不会倒。
静
——静修身，俭养德
《鸟鸣涧》
唐·王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
老子在《道德经》中曾说，“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。”意思是说，只有得“道”之士才气以“静”的功夫使浑浊变清亮，以“动”的功夫使安逸变得布满生气。这句话就是叙述了人生中，“动”与“静”的关系。
实在“动”和“静”是促进生命生生不息的两大源动力。在动荡不安的时间要修炼“静”的功夫，在安逸不进的时间要修炼“动”的功夫。总而言之，精力的清净、心灵的淡定应是人的生命寻求的总纲，所谓“动”绝不是心灵的浮动，而是创建在心静底子之上的外在“动”。真正的“静”是尽弃这山望着那山高的浮躁之心，不寻求虚无缥缈、不切现实的理想。在声色犬马的勾引下，不因本身的一念之差而饮恨终生。
和
——天地和，万物生
《望洞庭》
唐·刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山川翠，白银盘里一青螺。
中国古代以“和”为最高的代价。孔子说：“君子和而差别。”孟子提出“人和”，他说：“天时不如地利，地利不如人和。”“和”，也是修身、齐家、治国、平天下的紧张条件。所谓“和”，不是不认可抵牾对立，而是以为应该办理抵牾而到达更高的同一。
“与己和”就是自我心田天下没有剧烈的抵牾辩论，从而保持心田的秩序与均衡，也就是《中庸》说的“喜怒哀乐……发而皆中节谓之和”。“与人和”并不是一味地迎合别人，而是在与人和睦相处的同时，还要保持自我品德的独立，所谓“和而差别”。“夫妻和”，只要两个人一条心，就能发挥很大的气力，其利能断金。“义利和”，在长处与道义之间有一个均衡，人气就是财运，会做人才气聚财和睦生财。

雅
——幽情浅，雅趣淡
《定风波》
唐·李珣
志在烟霞慕隐沦，
功成归看五湖春。
一叶舟中吟复醉，
云水，此时方认自由身。
花岛为邻鸥作侣，
深处，经年不见市朝人。
已得希夷玄妙旨，
潜喜，荷衣蕙带绝纤尘。
雅，是中国传统文化形成的独特的美学体系，无不通报出儒释道文化的精华，贯穿了国人文化生存的方方面面。做人地步的提拔大要可以分为三个条理，从生存、生存到生命。富、贵、雅，就是这个提拔过程的大概标记。
所谓富，就是生存资料的富庶，生存状态的满意。所谓的贵，则是一种逾越，一种气质、尊严、是对他人的恭敬，所谓自负而尊人，爱而爱人，自主而立人，这才是贵的操行。再往上就是雅的层面了，雅是对生存咀嚼的寻求，活着俗层面讲，雅是对艺术美的寻求，在精力层面，雅要有信奉，有一种道德情绪的寻求，否则一个人气质里表露不出富贵雅的。

善
——善良人，得恒久
《无题》
唐·李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟周到为探看。
有一种品行，看不见摸不着，但能专心领会，它就是善良。自古以来就有善有善报的说法，正所谓“祸福无门，唯人自召，善恶之报，跬步不离”。
人在自我向上提拔、自我美满的过程当中，肯定利于他人、利于众生而被众口所歌颂，立制品；与此同时，其若志愿舍去其品积聚所得（功、名、利、禄等）的回报、反馈社会，即积聚成德。
待人办事，夸大心存善意、向善之美；与人来往，讲求与人为善、乐善好施；对己要求，主张独善其身、善心常驻。当你瞥见人家墙要倒，假如不能扶，那么不推是一种善良;当你瞥见人家伤心落泪，不想安慰，不幸灾乐祸也是一种善良。
以是，快快乐乐地善待生存，善待别人，善待本身，面带微笑地专心过好每一天，大概就是生存的真谛。
-拍照-
子鱼（；），一个喜好用一花一叶，一草一木表达情怀的随性拍照爱好者。