闻其名号丨专念弥陀名号是真正的大聪明

文| 净宗法师
专念弥陀名号是真正的大聪明
纵然有的人信赖有极乐净土，他也未必敢发愿往生，由于他以为那边很远。好比有科学家信赖多少亿光年之外有个星系，他敢说“我哪天去谁人地方”吗？他想都不敢想。

我们信赖十万亿佛土之外有神仙世界，而且乐意去往生，凭什么有这个胆量？我们未必说“我肯定能往生”，但最最少心田里以为有大概往生。那我们是凭什么产生这种信心的呢？大概我们本身也说不明确。实在这就是所谓的“心”，就是“何期自性，本自具足”，原来就有这种大概性。

在禅宗来讲，大概也有许多人从佛教的理论来说明它是“唯心净土”，说“十万亿佛土之外，不出于我当下一念之心，以是我能往生”。

讲这种理论的人，假如他不信赖西方净土，就叫作“以理废事”，固然嘴上会讲，但是没有聪明，还不如谁人嘴上不会讲，乃至根本没听说过“唯心净土”的念经老太太。

为什么？由于念经老太太的心和净土原来就是一体性的，同时又乐意求往生，不破事相，以是她行的是中道。这种聪明黑白常高深的，很难讲出来。

念经老太太说她信赖有西方神仙世界，是她头脑坏了吗？看看又不像坏了，还是用饭，还是带孩子，什么事都是还是做，不像是精力有弊端的人。那她怎么就能信赖呢？由于她有聪明的眼，就是对事物本质的一种透视本领，这种聪明是很难说得清晰的。

好比说一位瞽者和一位明眼人，假如这位瞽者以为本身眼睛是瞎的，依明眼人为准，那就好办；但假如这位瞽者认定本身见的就是真实的，不认可有光有亮、有花有草，那明眼人怎么跟他讲得明确呢？

以是，信奉神仙世界、信奉阿弥陀佛的人，和不信奉的人险些永久无法沟通，由于一个的聪明眼开了，一个没有开，那怎么讲得通呢？你说有极乐净土，有阿弥陀佛，把经典搬出来给他看，他也不信赖，由于他就是以为没有。固然，一旦他的聪明眼开了，天然就信赖了。

至于愿生，那聪明就更大了。愿生，有的人是靠本身种种的修行功德去往生，有的就靠念这句南无阿弥陀佛，此中能专念弥陀名号是真正的大聪明。但一样平常人都看不起这句名号，以为“南无阿弥陀佛”不就六个字吗？就是一种声音、一个名称。

由于在我们这个天下，“名”和“实”是分离的。饿了，嘴上说“饭”，也没有吃饱；渴了，嘴上说“水”，也没有解渴。以是以为名不着实，不能搞虚的，要搞实的。于是就把名和实这种二元分离的状态嫁接到佛的地步当中，由于他不能明信佛智。

名和实，名，是主观安立的一个名相，实，就是所谓的客观；能和所，能熟悉的和被熟悉的；色和心，色法和心法。这统统在凡夫这一边都是分离的、二元的，假如要他选择一个，那他会选择实。

而在佛的地步，在毕竟的大乘佛法里，名、实，主观、客观，色、心，这统统都是同一的，没有分别，这才是佛法高深至极的地方。

当代科学讲同一场，现实上并没有同一，都是分裂的，以是不大概有一个如实的见解。只有对整个宇宙人生的熟悉到达了源头，到达了同一，所谓万法归一，名和实才没有分裂、分张。

一样平常人不大概熟悉到这些，以是他以为“如许怎么可以去往生？”但是居然有老太太专门念阿弥陀佛就到极乐净土了。

昙鸾大家表明念经老太太这种征象为“名即法”。老太太大概并没有听到过如许的话，乃至也听不懂，但是她就能专门信心南无阿弥陀佛，这就是聪明带来的。

聪明是什么？就像刚才讲的，她眼睛亮了，看得见，不必要给她讲理论。你告诉她，她说她知道是如许，她就如许念了。她也没有其他更多东西，就是直观的，以是心田可以或许踏实，称念这句名号而往生。这是真正的大聪明。