《道德经》，也就是《老子》，由于全文仅有5000字，以是又称五千言。作为道家学派的首创人，老子仅用五千字就席卷了宇宙人生、席卷了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且看法精炼，受到后代以致外国头脑家的推许。
《道德经》推许柔弱的聪明，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等头脑不但对汗青产生庞大影响，也是照亮我们进步门路，指引我们人生的大聪明。
一、做人要懂得迂回的聪明
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
译文：弯曲可以保全，受压反而伸直;低陷得到充盈，凋敝于是更新;单一因而得到，繁多以是疑惑。
感悟：许多人喜好直来直往，效果把事变办坏了。春秋时期齐景公喜好养鸟，他让臣子烛邹看守一只鸟，烛邹不警惕，这只鸟飞了，齐景公气愤要杀烛邹。
齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的恶行，让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。
其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大王为一只鸟而杀人；第三，你死了没关系，但是大王为一只鸟而杀人的事变传出去，其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更紧张，这不是败坏大王的荣誉吗?
有此三条，烛邹该杀。齐景公闻言笑了，说：“赶快放人，我明确了。”这就是晏子“曲则全”的聪明。
二、做人要有水的精力
上善若水，水善利万物而不争。
译文：最善的人似乎水一样。水善于润泽万物而不与万物相争
感悟：在老子看来，最高的德行、最高的善就像水一样，具有道的精力：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上统统原始生命都孕育于水。
故说：水是生命之源。水的第二个精力就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也云云，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精力，抱着利他、不争的心态办事，才会如鱼得水。
三、持而不盈、富贵不骄
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保;富可敌国，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。
译文：执持盈满，不如适时制止;表现锋芒，锐势难以保持恒久。富可敌国，无法守藏;假如富贵到了骄横的水平，那是本身留下了祸端。一件事变做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合天然规律的原理。
感悟：日中则昃日，月影则亏。肯定要知道为人办事的度在那里。事不可做绝，话不可说尽。老子说的是不要在某个方面由于本身的专长而盈满，语言、办事要留有余地，才会有发展与盘旋的空间，不要给本身留下祸殃。这是处世的大聪明。有才学有专长的人爱显摆，富贵中人生自满。
四、功成身退是一种舍得
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
感悟：道是万物的内涵秩序、信息和生长能量，而道表现于人类，就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃，舍得是一种功成身退。
生而不有，为而不恃，长而不宰，做出了贡献不据为己有，可以或许坦然释怀，该放下就放下。也就是说，你必须要积极做出一番奇迹或成绩，然后才气谈舍得。一些人以为舍得就是悲观的放弃，这显然是很大谬误。
五、克服本身，才是真正的强盛
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。满足者富，强行者有志。
译文：能相识别人的称为机警，能熟悉本身的才叫智慧。能克服别人的只能阐明有力气，克服本身的才叫强者。知道满意者才感到本身富有，身材力行才阐明他有宏大的志向。
感悟：一个人总被欲望牵引，就是没有自知，不知道心灵的贪心和心灵的陷进，知而不能满足知止，便是不自胜，没有克服欲望。许多人都曾经为本身的贪心或软弱或强势所造成的不良结果悔恨过。
自胜，克服本身统统的不良习气大概性格缺点。我一位朋侪，自知有一点，知道本身懒散，但是不上进，对懒散之气有自知之明，且无法降服，人性中年，我劝他发心改变本身，他连发心的志气都没有。
我笑他，打了个比喻：如果你悬在万丈危崖上，冒死往上爬就有生路，一放手就会坠入万丈深渊。你怎么办?积极爬照旧不爬?我感觉你就是那种宁肯放手，听凭下坠，也不肯意冒死怕上山崖的人。朋侪无言。克服本身真的难吗?真的很难，存亡攸关。
六、报怨以德
为无为，事无事，味无味。巨细多少，报怨以德。
译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处置惩罚事物，以恬淡无味看成有味。大生于小，多起于少。
感悟：老子不主张与人树怨，主张息争，主张修善。个人与个人可以树怨，家属与家属可以树怨，国家与国家可以树怨。这种积就的冤仇倒霉于个人的生存，倒霉于社会的安定、倒霉于天下的宁静。
复仇不停是人类文化中动民气魂的情节，多少复仇的故事，从古希腊不停到莎士比亚在传唱，中国武侠故事里，最多的是复仇。
老子从天道之善而得出的结论是：只管不要树怨，而要积极修善，为了修善也不能树怨，一旦树怨，就难以为善。俗话说：“冤冤相报何时了”。人间最可悲的是骨肉相残之树怨，亲人反目而树怨。
翻看《二十五史》，布满史书的另有许多树怨的故事，至今在汗青中流淌着黯然的泪、淡红的血。古人总结的人生履历是：“退一步天南地北；忍一时，风平浪静。”
七、守柔贵雌的大聪明
人之生也柔弱，其死也刚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故刚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强盛处下，柔弱处上。
译文：人在世的时间身材是柔软的，死了以后身材就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。以是刚强的东西属于殒命的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此，用兵逞强就会遭到死亡，树木强盛了就会遭到砍伐摧折。凡是强盛的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
感悟：老子熟悉到柔弱的东西内里蕴涵着韧性，生命力茂盛，发展的余地极大，很能长期。故在柔弱与刚强的对立之中,老子断言柔弱的出现胜于刚强的特性。
“柔弱胜刚强”的例子是许多的，最典范的就是水，老子说天下柔弱，莫过于水，而攻刚强者，莫之能胜。
也就是说，天下之物论柔弱莫过于水，而在攻克刚强的东西方面没有什么能赛过它，水依附活动的气力改变它外貌上看来是柔弱卑下的特性，水能穿山透石，淹田毁舍，任何刚强的东西都制止不了它，克服不了它。
八、看透祸福相倚
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
译文：祸与福相互依存，可以相互转化。
感悟：各人都知道因祸得福的故事，这个故事非常形象地说明白祸福相倚的原理。平凡人，碰到高兴的事变就喜不自胜，碰到坏事就低头丧气。
而智慧的人，总是能从功德中看到危急;能从坏事中看到机会。从功德中看到危急，就可以或许安不忘危，实时处置惩罚危急。从坏事中看到机会和盼望，就可以或许化腐朽为神奇，乃至反败为胜。
九、要器重“无”的代价
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
译文：三十根辐条搜集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了用具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗制作房屋，有了门窗四壁内的空虚部门，才有房屋的作用。以是，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
感悟：做人办事肯定要看到“无”的代价。盆子内部是“无”的，以是能装东西;房子内部是“无”的，以是能住人。固然这种无不是绝对的没有，在这里是说无形，看不到的东西，好比名誉、道德等等，但我们肯定要知道他的代价。
十、做事变不要怕别热讽刺
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不敷以为道。
译文：上士听了道的理论，积极去实验;中士听了道的理论，将信将疑;下士听了道的理论，哈哈大笑。不被讽刺，那就不敷以成其为道了。
感悟：一些人，听闻了大道也讽刺不已。我们就明确了，就连大道都会遭到人的讽刺，更况且是我们平凡人办事呢?以是万万不要怕被人讽刺。《论语》重有纪录，门生问孔子，全部人都说这个人好，这个人是不是很好呢?孔子说，这个人肯定欠好。真正的好人是如许的，好人夸奖他，暴徒损贬他。
十一、六亲反面，才会有孝慈
大道废，有仁义;聪明出，有大伪;六亲反面，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的必要;智慧智巧的征象出现了，伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷，才气表现出孝与慈;国家陷于杂乱，才气见出忠臣。
感悟：这段话可以从两方面来明白。
一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，必要提倡仁义以挽颓风。老子对其时病态社会的种种征象加以形貌。
二是体现了相反相成的辩证法头脑，老子把辩证法头脑应用于社会，分析了聪明与卖弄、孝慈与家庭纠纷、国家杂乱与忠臣等，都存在着对立同一的关系。
国家大治、六亲温顺，就显不出忠臣孝子;只有六亲反面、国家昏乱，才必要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种品德的提倡和表扬，正是由于社会特殊短缺这种品德的缘故。
十二、静中有大聪明
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。怎样万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
译文：厚重是草率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不脱离载装行李的车辆，固然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要草率躁动以治天下呢?草率就会失去根本;暴躁就会丧失主导。
感悟：君在古代意思很丰富，不但指君王、君主的意思。一个人精力上的主导也可以称为君。老子这里是告诉我们静的作用。常言道，静水流深。心田的静是我们看事变、思索题目的一个底子。静能定，定能生聪明。《大学》中说，静而后能定，诚然。
十三、做事变要懂得“正”和“其”
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
译文：治国要用“正”，带兵打仗要用“奇”，取得天下要通过“无事”。
感悟：正和奇是一组相对的词汇。老子说以正治国，就是说治国要光明正大，发布法律规章让各人知道，按部就班，井井有条，就是要讲规则。
以奇用兵，就是说，带兵打仗要时常突破通例，声东击西。这给我们办事做人开导很大。做人要正，讲名誉、心口如一。做事变则要讲变通，冲破通例，创新方式。
十四、怎样做成大事、做难事?
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
译文：要想做成难事，必须从轻易的事动手;要想做成大事，必须从微小的事变入手。
感悟：都是许多事胶葛在一起，盘根错节，要从轻易的地方入手;天下的大事，也都是由小事胶葛在一起，以是做大事，要从小事做起。因此贤人始终不直接去做大事，以是可以或许成绩大的功业。
容易答应肯定难以兑现，把事看得太轻易肯定会碰到太多的困难。因此贤人要把它看得困难一些，以是终极不会碰到困难。老子这几句话，讲出了事物难易、巨细的辩证关系.很富有哲理意味。
在老子看来，对于难事，应从轻易动手的地方作起I对于大事.应先从微小处动手。他主张先易后难，渐渐美满，以蚂蚁啃骨头的干劲，一点一点击干。老子告诉我们办事的方法计谋，值得每一个人深思。
十五、最好的向导是怎样的?
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。
译文：最好的统治者，人民不知道他的存在;其次的统治者，人民密切他而且歌颂他;再次的统治者，人民畏惧他;更次的统治者，人民轻视他。统治者的诚信不敷，人民才不信赖他。
感悟：“不知有之”，有版本作“下知有之”，意思相近。老子的政治聪明是很先辈的，他告诉我们什么是最好的统治者。
我们用一个小故事形象地阐明这一点。话说在齐国，大水冲毁了桥，一位老人被阻在河水这边。这时间晏子(齐国宰相)也要过河，就用本身的船把这位老者载到了对岸。老者过河后感激涕零，称颂晏子的盛德。这就是老子说的：其次，亲而誉之。
最好的统治者是如许，发现桥被冲垮，立刻构造人修睦桥，无声无息地就把桥修睦了。人们不知道桥是谁修的，大概说人们仅仅知道统治者很快修睦了桥，大概根本不知道桥坏过。
十六、大道之行，不责于人
“和大怨，必有余怨。安可以为善?是以贤人执左契，而不责于人。”
译文：息争大的痛恨，一定另有残余的痛恨，怎么能算是妥善呢?因此，贤人执欠据却不逼索于人。有德者就象执欠据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。
感悟：人生最难的就是不责于人，既不叱责他人，。这是很高的修养。老子夸大，为人宽善，纵然我们占尽上风，也不能咄咄逼人。老子以为只有如许才气叫“为善”。当我们处于劣势的时间，不责于人是大多数人能做到的。一旦你占了上风，还能做到不责于人，这才是真正的善。
十七、与人而愈有
贤人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害﹔贤人之道，为而不争。
译文：“贤人”不积聚财货，他尽尽力资助别人，本身反而更富足;他尽大概给与别人，本身反而更丰富。天的法则是利物而不害物，“贤人”的准则是资助别人而反面别人争取。
感悟：世上的人都在不停积累财产，老子告诉我们另一种富有。真正有聪明的人，不在于他积聚多少财货，由于积聚起来的财货总是有限的。行善资助别人， 而与人而愈有。在当代社会，我们满耳充斥的都是“竞争”、“竞争”、“竞争”。
殊不知，天地间万事万物的规律恰好是相反的，你不争，忍让，给予，同心专心一意地去办事，反倒会得到的更多。小人锱铢必较，争而不为，一天到晚争来争去，经常什么都得不到。就算一时得到，也终有一天“落了片白茫茫大地真干净”。
实在，想明确了就会发现，给予的同时也就是在得到，对峙不停地给予，就肯定会有大劳绩。正所谓“助人者，人恒助之”。我们奉献不求回报，我们救济不求得到，我们对峙广种福田，肯定会“愈有愈多”，这就是“无为而无不为”的原理吧。
十八、成熟是一种光而不耀的地步
是以贤人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：贤人方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩;有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦白但不外分为放肆。"光而不耀"即光明而不刺眼。
感悟：《易经·乾卦》上说：亢龙有悔。亢就是飞得太高，至进不知退。只看到事物的一个方面，就是不成熟的体现，一定会招致欠好的效果。真正成熟的人肯定懂得辩证，懂得度。真正的成熟就是老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，这简直是一种难过的地步。
十九、修道要作减法
为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。
译文：修业要天天积聚学问，修道却要天天淘汰;不停淘汰，以至于无为。
感悟：任继愈老师以为：“老子认可修业问，每天积聚知识，越积聚，知识越丰富。至于要熟悉宇宙变革的总规律或是熟悉宇宙的末了的根源，就不能靠积聚知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注意理性头脑这一点是对的，指出熟悉总规律和熟悉个别的东西的方法应有所差别，也是对的。
二十、不自私，才气“成其私”
是以贤人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
译文：贤人对峙以其无私的心态，反而成绩了他个人。
感悟：这里固然不是指那种以退为进的霸术。这重要是由于对“私”的误读，“私”的本意是“个人，本身”，而不是只作“自私、私利”讲。贤人“后其身”、 “外其身”天然是无私之为、无心之为，而不是为了成绩本身私利的花招。
由于无私得到人们的推许而有所成绩，不是贤人的诡计，而是天然的效果。接洽人生的体验可相识，假如心存私念、所为非人，要做到“后其身”、“外其身”，一时一事大概大概，长期而为就做不到了。以是，老子的“无私”是真“无私”而不是假“无私”，老子所提倡的行道而不是诡计。 |
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发表于 2018-7-16 16:10:53
