为什么中国农村的自尽率是都会的3倍？

　先理一理数据的题目。中国官方（卫生部）唯逐一次发布自尽率观察统计是在1999年，数据表现，其时中国的自尽率为13.9/10万人，此中女性为14.8，男性为 13.0。这个数据今后饱受质疑。由于这个数据的泉源是两个：一个是卫生部主管的殒命登记体系，覆盖生齿约莫为1亿，另一个为中国疾病控制防备中央疾病监测点（DSP）的抽样网络，大概覆盖生齿1000万。但这个体系覆盖的都会人群远多于农村，而1999年的中国都会化率只有22%。
　　加拿大的学者费立鹏公布的自尽率统计表现，其时，中国人的自尽率到达23，相称于其时美国自尽率的两倍（《中国的自尽率：1995-1999》，2002，《柳叶刀》）。为什么统计效果险些翻一番？是由于费立鹏将广大农村地域的自尽状态统计进去了，并由此发现了一个非常特别的“中国式自尽模式“——
　　● 在天下各地，都会生齿的自尽率都要比农村生齿更高，而在其时的中国，农村生齿的自尽率比都会生齿高3-5倍。
　　● 在天下范围内，男性自尽人数通常高于女性，但在中国，女性自尽率比男性高出两成。
　　● 在中国，三成的自尽者和六成的自尽未遂者，都没有精力停滞。而在西方国家，精力停滞者占自尽生齿的九成。
　　必要指出的是，这是本世纪初的数据。如今发生了许多改变，2009年，清华大学传授景军做过一次中国自尽数据分析，时间跨度为1987年至2009年。效果表现，中国自尽率确实一度在天下范围内处于较高程度，但在1996年至2003年有所降落，尤其是2004年至2009年间降落显着。
　　我关心自尽这个题目，是2013年年底看了吴飞的著作《浮生取义：对华北某县自尽征象的文化解读》以后。之后不久的一次学术集会上，来自北师大的一位学者告诉我，自那以后，很少有人从事自尽方面的研究。“吴飞博士做的研究具有标杆性意义，在中国人自尽这个范畴，他把开创性的研究都做完了。”
　　关心自尽题目，险些是源于一种职业本能产生的激动：我想知道这种征象是否发生变革，因何变革。一周之内，我就开始接洽本书提到的“北京农家女文化发展中央”理事长谢丽华密斯。差不多10年中，费立鹏、吴飞和谢丽华3个人的互助非常密切，他们从医学、文化和社工3个层面去研究中国农村的自尽题目。
　　谢丽华所致力的生命危急干预工作，简而言之，是志愿者深入农村，与有过自尽履历的妇女交心，再组建合唱队、读书小组、剧团等爱好运动。有时间好像什么都不干，志愿者就在农村里住几个月，天天找人拉家常。这些工作过细、噜苏，险些无法想象它们能起到什么作用。我知道这不是一件轻易的事。在中国人传统的观念中，自尽是一件秘密的私事，由于它身处公共范畴之外，只与私家的生存相干。但究竟上，在任何一个社会中，自尽并不但仅是一种极度的个人举动，它还指向更复杂的社会伦理和文化逻辑。
　　谢丽华密斯已经退休了，书中提到的“农家女”还存在。办公所在在北京四环边上，园地不大，几间房。一个年轻姑娘欢迎了我，还不到12月，北京的天就很冷了，房间里没有暖气，办公的女孩不时往手上呵气。
　　谢丽华告诉我：“我们全部自尽干预的项目已经竣事了。连收尾工作都已经在两年前全部竣事，缘故原由是‘收效了’。”
　　随后，谢密斯发起我去看她们项目地点的村落，我选择了此中的一个。真正抵达那边时已经是2014年年初的事变了，华北的冬夜很冷，大地是青灰色的，一眼望去非常克制。厥后我才发现这种克制的根源，实在是“荒无火食”，华北冬夜的天空仿佛一口大锅一样扣在人头上。
　　这曾经是一个自尽率极高的村落，邻近乡村加起来千余人，多的时间一天就喝农药喝好几个，县里的医院都忙不外来。本地人跟我讲了一个故事，女主人公叫九生（化名）。她喝了3次农药，都救济过来了，厥后不想死了，却由于喝药太多导致肺硬化去世。她的遗愿是：“别把我和他们家里的人埋一块儿。”
　　他们家是指九生的丈夫家。这就相称于“不进祖坟”，在本地引起了一场轩然大波。听说，九生嫁已往以后，夫家人就欺凌她，详细欺凌的细节也说不清。厥后谢丽华密斯带着团队来了，开始关心她，家里人对她才好点儿。我其时比力关心谢密斯的团队撤离之后，悲剧是否会再次发生？
　　但和我谈天的女人干笑一声说：“我可不知道，九生已经死了。她老公又娶了个女人回家，效果没多久就发现本身得了癌，新媳妇不声不响地跑了。她老公的遗愿倒也挺风趣的，你猜是啥？跟九生埋在一块儿。”
　　末了照旧如这个男子所愿，他们被埋在一起了。我还看到了山头直立着的两座孤坟，特殊有讽刺意味。
　　再说一个比力有典范性的事例。谢丽华第一次去谁人村的时间，人家把她拉去了一个叫素芬（化名）的女人的家：“要说谁最必要这个（生命危急干预），那就是素芬了。”
　　素芬想寻死，是由于她的丈夫长寨（化名）就是喝农药死的。早些年，素芬刚嫁到村里来时，由于婆家穷，她和丈夫就跟公公婆婆一块儿过。两栋老房子隔着院子相对，两口子住在此中的一间，用饭时就上公婆那儿。厥后，夫妻俩生了两个孩子，小儿子长到13岁时，他们合计着再盖个新居。
　　其时，夫妻俩手上有钱，“但缺个三几万块”，长寨向在城里工作的哥哥借了两万元，两个姐姐和一个妹妹又凑了一万元。但这点钱照旧紧，得从一样平常用度里省。自那以后，家庭抵牾不停。
　　长寨自尽那天，夫妻俩刚卖粮食挣了2000元。长寨拿了1000元，去姐妹那儿还债。素芬至今不知道发生了什么，只知道他返来后就生着闷气，新居里有种地剩的半瓶除草剂，他一声没吭就全喝了。素芬见到长寨时，他路也走不稳了，晃悠着到跟前，“扑通”便栽进了她的怀里。
　　“咱还了钱就不受气了……”说完这一句，他大汗淋漓、口吐白沫。村里人赶紧用拖沓机给送去了县医院，救济了4个小时，但长寨照旧撒手人寰。新居完工了，但人没了，家也散了，这栋房子今后再也没有人住过。当谢丽华找到素芬时，她由于过分封闭本身，已经好久没有开口语言了。她说：“若不是为了孩子，我也早就喝卤水走了。”
　　全部的农村自尽缘故原由，其根源大抵都是云云简朴：家暴、丈夫外遇、亲人离世……在很多个案里，自尽的缘故原由根本鸡毛蒜皮得说不出口，好比婆媳抵牾、两口子怄气，乃至小孩不听话、女人想不开，一气之下就喝农药了。
　　那么题目来了，亲人之间的抵牾，为什么会把人推向殒命的边沿？
　　两个缘故原由：
　　第一，中国（尤其是农村地域）非常特别的社会情况。中国人的统统社会属性，都是在最平凡的“过日子”中睁开的，而家庭又在“过日子”这个概念中有着焦点职位。基于此，家庭成为了一个神圣性与世俗性并容的场合，寻求“家庭政治”中的公正，某种水平上成了“人在一样平常生存中最在意的公正”。吴飞说：“这是我们很轻易忽视的社会题目，它包罗家庭内部辩论、夫妻口角及父母殴打后代。这些征象从未引起关注，但它们实在是根天性题目。”
　　第二，农村“随夫居”和地皮分配的传统（不是成文的制度，却根深蒂固，比制度更坚固）。无论是精力上照旧物质上，农村妇女的天赋生存情况都很缺少。她们所遭受的无助、逆境和痛楚，无人可以诉说。她们无力改变近况，又没法脱离如许的情况。就像栽在水泥当中，动弹不得。因此，当“过日子”的时间出现了逆境，她们根本无法逃走绝望， 因此走上绝路。
　　近些年，这一境况大有好转。和我谈天的女人说，如今已经好几年一个（自尽者）都没有了，“至少我是没听说。”她跟我讲了几个曾经深陷绝望、厥后开始新生存的自尽者的故事，但他们都不在村里。我试着去拜访了她说的那些人，效果无一不紧闭大门，也不开灯，看来是真的不在。
　　按照村里人的说法，谢密斯的自尽干预项目，确实使农村自尽征象大有缓解。但这此中仍有吊诡之处：“农家女”开展试点的乡村零散分布于华北、贵州，但从2006年起，天下农村的自尽率一下子大幅度降落了。
　　因此，假如细究这些数据，会发现背后的真正缘故原由：自尽率的降落、“农家女”项目标退却，都暗合一个时间线——“进掣∏潮。随着生齿迁移，女人们肯定水平上离开了男权主义之下诸多不同等的报酬，也阔别了原有生存中的人际辩论情境。
　　但人们找到了幸福之路的同时，新的不幸仍在绵延。就在我脱离华北农村的几个月后，《中国青年报》的一篇稿子《农村老人谈自尽：喝农药吊颈投河比亲儿子可靠》开始在网上传播。而捐躯于进城潮中的老人们，又是一个新的话题了。








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