楞严经浅释（44）《楞严经》是生大聪明的，你想要有正知正见，开大聪明，必 ...

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南无本师释迦牟尼佛！（3称）

顶礼宣化上人！
就所例法进同条约
【例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆天下，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。】
例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆天下，并洎十方诸有漏国，及诸众生：若拿前边那一国和一人，来比例南阎浮提这三千个大洲里边，和四大海里头这娑婆天下──堪忍的天下，以及全部十方统统的国土和全部的众生。这有漏的国，就是众生没有了存亡。

同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死：都是这个觉明无漏妙内心边，这见闻觉知生出来一种虚妄弊端的这种缘，以是这众缘和合，虚妄而生；众缘和合，虚妄而死。

结离见即觉教取证
若能阔别诸和合缘，及反面合，则复灭除诸存亡因。圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
前边所讲这个“依报”和“正报”。依报，就是江山大地、房廊屋舍；正报，就是我们人这个身材。依报有“成、住、坏、空”，正报就有“生、老、病、死”。
什么叫成、住、坏、空？在我们这个天下上，一增一减，这叫一个“劫”。从人寿八万四千岁，每一百年，身量的高度减去一寸，寿命减去一岁，减到人的寿命到十岁；然后再增，也是一百年，寿命增长一岁，身量的高度增长一寸，增到八万四千岁，这叫一个“劫”。
那么一千个劫，叫一个“小劫”；二十个小劫，是一个“中劫”；四个中劫，是一个“大劫”。以是这个天下“成”，要二十个小劫的时间，也就是一个中劫；“住”，要二十个小劫，也就是一个中劫；“坏”，要二十个小劫，也是一个中劫；“空”，二十个小劫，也是一个中劫。以是“成、住、坏、空”这四个中劫合起来，就是一个“大劫”。
那在依报上，有成、住、坏、空；在正报上，就有生、老、病、死。我们人也是一样，二十年生长，二十年住，二十年病，二十年的期间是准备死了。存亡，有分段存亡、变易存亡。怎么叫“分段存亡”呢？分，就是你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是你有你的形段，我有我的形段；你的形段是五尺六寸，我的形段就五尺九寸，那么别的一个人的形段就三尺三寸，这每一个人都有一个形段，这叫分段存亡。
凡夫有分段存亡，二乘有变易存亡。什么叫“变易存亡”呢？他念念迁流，念念生，这个就生；念念灭，这是一个灭，是一个变，变易存亡。那么二乘人分段存亡固然了了，变易存亡还没有了。这存亡，就是以无明为因，以业识为缘；这因缘和合，而有了存亡。
以是说，若能阔别诸和合缘，及反面合，则复灭除诸存亡因：如果能阔别无明和业识这种和合的缘，及反面合的这种关系，如许就把“分段存亡”和“变易存亡”的这个存亡因都灭除了。
圆满菩提不生灭性：这时间存亡因灭除了，就得到涅槃的这个妙果，圆满这个菩提，得到这个不生灭性了。清净本心，本觉常住：那么这个不生灭性，就是一个清净的本心，也就是谁人至心；这是谁人本觉，常住稳定的自性。

蹑前悟与未悟
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非天然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及反面合。
破这个和合及反面合存亡，阿难另有猜疑，以是佛再说一说这种的原理，说明白这个“见性”就是如许子。以是就先求全谴责阿难。佛说，阿难啊！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非天然性：你固然明确从前我所讲的原理，知道：本觉妙明这个自性，不是属于因缘的，也不是属于天然的。但是而犹未明：这就是叱责他，说：你还没有明确。如是觉元，非和合生，及反面合：你没有明确，这个本觉妙明不是无明和业识和合而生的，也不是反面合而生的。“觉元”，就是本觉妙明；你以为它是无明和业识和合而生的，或反面合生，这都是不对的！
前边所说因缘、天然，天然的外道，叫“神我的外道”；他有个“我”，就是“神我”。他就这么样想了：在这个相分的外边，天然就有一个见分。这个见分，就是他所谓的“神我”，就酿成一种外道的知见。谁人“因缘的外道”就想：这个相分外边，没有一个见分。以是就说“无我”──没有一个我，就是这个相分。
又有“计和合的”，他说：无明和业识，和合而有生灭；这个生灭的相，和不生灭的性，是相互混合的，两个分不清的，以是说和合。“计反面合的”，他就想这个生灭的相，和不生灭的性，不是一样的，谁和谁都没有关系，以是是反面合的。
那么这四种，都是外道的一种头脑、一种知见，不是佛所说的这种原理。以是如今佛就恐怕阿难也迷到这个上边，以是再来把它说明白。那么这个生灭和不生灭，这妄和真，就是在妄的时间，谁人真也没有脱离；在这个真的时间，谁人妄也存在的。似乎一只手，手心和手背固然是两个，但是你反过来就是；这个生灭相和不生灭性，它也是一个的。似乎“烦恼即菩提，存亡即涅槃”，都是这种原理。但是佛知道阿难另有所猜疑，以是就对他说这种的原理。

我们学佛法，肯定要把《楞严经》研究明确了。《楞严经》是生大聪明的，你想要有正知正见，开大聪明，必须要明白《楞严经》。这《楞严经》是破邪显正的，把统统的天魔外道都给破了，显出我们人本有的正知正见。但是在佛法将要灭的时间，开始灭的就是《楞严经》，《楞严经》先没有了；以是我们要是护持正法的话，就要研究《楞严经》，明确《楞严经》，掩护《楞严经》。
在佛法将灭的时间，天下就出来一些个妖妖怪怪、邪知邪见的人，他有世智辩聪──凡间的聪明他有，辩说的本领他也有；以是他就提倡《楞严经》是假的，叫人不要信赖它。为什么他说《楞严经》是假的呢？就由于《楞严经》把他全部的弊端都给说出来了，把他这种的邪知邪见都给说出来了；假如有《楞严经》存在，那么他本身这个邪见就没有人信赖了！若没有《楞严经》了，那么他这邪知邪见就把人都会疑惑住；以是他提倡说《楞严经》是假的，这就是一种魔王现身。以是我们学佛法的人，对这一点要特殊留意、特殊警惕！不要被魔王这个邪知邪见所转，而改变你的头脑和看法。
问：我们是不是也讲《楞伽经》？
上人：《楞伽经》是讲禅宗的原理，那和《楞严经》又差别了。在佛教里头，菩提达摩祖师传的禅宗，以《楞伽经》为主；这部《楞严经》是代表整个佛教真正的聪明。
问：菩萨会不会现一个外道师父的相？
上人：统统法皆是佛法，皆不可得，都不可以执着的；你若执着，就不是佛法。你不执着，就是佛法；执着，就是邪术。

问：Charles Luk翻译的《楞严经》是不是好？假如不是，只懂英文的人应该看什么？
上人：有的地方对，有的地方不对，他许多许多地方都错误了。我们这儿，如今正是研究、翻译这部《楞严经》。他所翻译的，完全和这部经原来的意思不相合的。似乎他说西方人不欢乐〈楞严咒〉、不读〈楞严咒〉，这是完全一种错误的！《楞严经》上假如没有〈楞严咒〉，那根本就没有因缘说《楞严经》。《楞严经》重要的就是惊叹〈楞严咒〉，CharlesLuk公然就说这个咒是没有效的，不要了，这和佛说《楞严经》的宗旨完全不相合了！
问：我听说，佛说统统的经典，都是方便说法，都是为了令门生明确《法华经》而说的。而且到了末法期间，其他的经典都失去它的气力，只剩下《法华经》有真正的气力。
上人：不错！统统经典是为《法华经》而说的，但是《法华经》也是为的众生要成佛而说的。但是末了法灭的时间，不是只剩《法华经》在天下上，是只有《阿弥陀经》。在佛法都灭了之后，就单单《阿弥陀经》在天下上存在着。那么《阿弥陀经》存在一百年以后，又灭了，就只有“南无阿弥陀佛”六字洪名在天下上存在。
至于这个《楞严经》，是开聪明的──开慧的楞严，成佛的是《法华经》。《楞严经》是排除统统天魔外道的，它也可以说是为着《法华经》而破这个天魔外道，令人都修《法华经》；《法华经》是成佛的，修那种行门，也就是为的成佛。

总举妄惑
阿难！吾今复从前尘问汝！汝今犹以统统凡间，贪图和合、诸因缘性，而自迷惑，证菩提心，和合起者。
前边佛对阿难说，你还没有明确这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是反面合而生的。
如今佛又叫了一声阿难，说，吾今复从前尘问汝：我如今再以全部的尘相、客尘来问你。汝今犹以统统凡间，贪图和合、诸因缘性，而自迷惑，证菩提心，和合起者：你如今还以这个凡间的贪图，和外道的和合、统统因缘这种的原理，产生迷惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
（未完待续-


有人赌博，你盼望他放弃：念「南无无量无垢正等觉如来」，「南无消灾延寿药师佛」，可撤除悭贪之心。(南无无量无垢正等觉如来,南无消灾延寿药师佛) ----《多尊佛名号功德》---海涛法师开示节录