灵活：禅宗大智慧——教外别传. 以心传心

禅宗即佛心宗，是般若无相心地法门。虽分别有如来禅、祖师禅之说，但归根结底皆为我佛如来无上清净禅。始于灵山释迦拈花，迦叶微笑，咐嘱教外别传，不立笔墨，以心传心之玄妙法门；直至达摩祖师西来，不假方便，直指民气，绍隆拈花一脉之妙旨，广演无上宗流之奥义，即：正法眼藏，实相无相，涅槃妙心，明心见性，见性成佛。


学人若当下一念透脱，顿超直入，即能一悟至佛地，更不假三僧祗劫，而和三世诸佛一法身、同心专心、一智慧。可见，禅宗心法是智慧摆脱、毕竟根本、无上殊胜、玄妙之不二法门！


禅宗无相心法，没有固定的模式和法定的尺度，无法之法，法无定法。虽言无法无门，然而，当下门门可入，时时到处皆能触发悟道之机遇。无论见色明心、闻声悟道、自参契入，或是棒头顿悟、喝下得旨，皆可顿断无明，亲见原来面貌而成绩自性法身。拈花一脉、棒喝全提、杀活放夺、语默动静……无不任应举唱，尽显直指心传之独家风采！


六祖大家言：“迷人念经生彼，悟者自净其心。”人性天赋原来清净、万德俱全，只因净染二缘才有了差异。众生无明屈曲不停染用，迷恋六道，辗转循环。佛陀觉悟大道不停净用，以是极乐安闲，不生不灭。虽道迷悟两重天，但是性体雷同本无两样。以是《般若经》云：“无二无二分，无别无断故”。


原来性体清净身，无着无染亦无尘。


不明空月即心月，花中尽是赏月人。


禅宗明师潇洒安闲，随缘处世，智转全部，妙法心传。应机当下，无论行棒喝杀、辣手无情，或是幽默幽默、嘻笑怒骂，以致方言鄙谚、寻常家话……皆是不拘一格，信手拈来，悲智接引而皆不离原来心性。偶然气宇如王、高高山顶立，偶然谦下如土、深深海底行，无一不是应心、应缘、应机而当下直指，其无穷妙义而不可思议！可令愚痴者闻言见之而生欢乐，聪慧者契机当下而得悟摆脱！


赵州无字、赵州茶、云门糊饼、严阳土块、忻州打地、汾阳莫贪图、俱胝竖指头、秘魔严木杈、大愚锯解秤鎚、马大家即心即佛、非心非佛、德山入门便打、临济进门便喝等等，历代禅宗明师在差别时期、应机当下所接纳的种种接引本领，无非都是堵截人的意识，使其不落入第二念而已！究其根本意旨，直使学人言下知归、息机忘见。不思虑拣择、不琢磨知解、不陷落意识而能即下承当本份上事，应心直出，天然表露家珍宝藏……然而，古今修悟入道多途，其悟道因缘，只贵在契机。


禅非所意，应显心性。当机直取，分寸无离。
处锋堵截，机顶高立。妙高山顶，独独唯一。
壁立万仞，不让当机。杀活放夺，双刃剑利。
语默动静，赶逼逗趣。棒喝绝杀，改天换地。
智转自若，顺流当取。低锋高看，高锋当机。
横弄竖拈，暗藏杀机。来回道途，路尽回余。
闲茶饭后，无不禅意。家本脚下，到处故里。


佛说：“见性修道难！”——其最根本缘故原由就是在于修道人的“粗惑易除，细妄难消！”——如同古禅德所言：“忘景犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处！”而历代禅宗祖师大德，妻子心切，悲智铁面，通常应机当下，举刀扬剑，绝杀无情，处斩无影，旨在截断学人意识流，使其绝思绝虑、死后再苏，即下顿开玄关识锁，破壳而出，直达能所双亡明心见性，而得无上大摆脱、大智慧、大安闲！可谓残皮脱落尽，透脱偶然影，清澈明无光，随他阴和晴。拟议问怎样？咄！明月当头空正明！


禅非禅，非禅禅。禅不在语言笔墨里，还须透过义理名相，直会自心始得。若执着于故意可得、可修、可证，或死寂顽空断灭，便落邪知见而不得摆脱安闲！有知，则是头上按头；无知，则如砖石瓦块不起妙用。道有，则纤绝不立；道无，则尽遍虚空。醒时梦中俱无是，不离当处常湛然！


我等百千亿劫修行无量法门——诵经持咒念经，或行脚名刹古寺拜山朝庙，到处参访谒见明师善知识，力持苦行闭关深修或行六度般若蜜等，其毕竟目标，还不就是为了智慧摆脱、出离循环存亡苦海、明心见性、觉悟成佛？！


而教外别传、正法眼藏之禅宗无相心法，本愿悲智，应起妙用，不拘一格，信手拈来，心灯相传，以心印心。若契机因缘，即下承当，不思虑琢磨拣择而应心直出，当下顿断意识流，开启无明执心识锁，即能天赋性慧天然应现，家珍宝藏天然表露无疑！云云应机当下而即应即明，即应了应，顺应无住……可以肯定，此即为真正开悟明心见性，毕竟根本智慧摆脱也！


如是以心传心、无上殊胜之玄妙法门，若非宿世善根法缘成熟具足大福报，即世此生岂能邂逅幸遇而承接修悟？当知存亡事大，无常敏捷，敢问还要觅求个什么？！


诸佛菩萨、祖师大德说教言宗，千经万论之无量法门，无非是让我等破执除迷，还复天赋之根本。而禅宗心法乃毕竟法门，若契机相应，皆能在明师的独特本领启点下，顿断动妄意识，当下能所双亡，显现原来，见性摆脱。即下顿超直入，当下天人即一，通达全部，圆融统统。可谓是：真空即妙有，法界虚空同。本无佛众生，天赋圆明清。


敢问：累世历劫，辗转不休，历尽历尽艰辛修行悟道，我们终极目标不就是为了这个吗？
敢问：人身难过，佛法难闻，今若不自重、爱惜，勇于即下承当，我们还要愚待到何时？


寻寻觅觅 难见！ 时时到处 应现！

拈花自笑 无语！ 迷煞多少 痴汉！


若能在禅宗明师点拨或棒喝下即下承当，可以肯定：不光是窥破窗户一层纸，而且是一脚踏过万重山。顿断无明识妄，了达透脱，终得自由，再无困缚枷锁。何尝不是亲见原来？！何尝不是见性摆脱？！何尝不是即悟即证？！何尝不是当下现成？！


禅即佛心，佛心我心。息息相通，相应同心专心。
佛心禅心，禅佛本心。即禅即佛，佛禅无分。
千法万法，归于心法。法不离心，心外无法。
本无一法，法生因心。心灭法寂，空性一真。
彻达透脱，无妄无真。寂空了然，洞彻乾坤。

我们常说：看透！放下！安闲！当知看透是理悟，放下是功夫，安闲是效果。若真正彻底看透，当下便是放下，安闲当下现前，何来诸多烦杂多余琐事？！


因而，处世应为，行持脚下：


若能应缘了缘，得失随缘，无求不执，脱俗不避俗，随缘不染缘，持寻常心，做本份事，舍取应如，岂不天然合道？！


若能不偏有无，不落中边，不随断常，顺应无住，岂不日日是好日，到处皆安然，自心无阴云，日日艳阳天？！


若能坦然人生，无畏存亡，活着潇洒安闲，走时从容安详，应缘而来，缘了尽去，岂不率性灵活、任运清闲、极乐妙哉？！


《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”古禅德道：“思而知，虑而解，是鬼家活计。”我们只有彻底放下统统执妄分别，方能了因了缘、了无挂碍；方能天然表露、体露真常；方能人法俱空、应无所住；方能真无尽知、法无应显；方能无知无所不知……


本自自然，何必雕琢？本无存亡，何必摆脱？
本无一法，因心相说！幻生幻度，方便指月！


本心是佛，心外无法，千法万法归于心法。性本来空，空无遍及，真空妙有玄妙无相。如是无上殊胜之不二法门；如是大道至简之毕竟根本；如是直接了当之立竿见影；如是得意受用之实际妙用；如是云云……敢问何乐而不为呢？！佛说：“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。”若能直会佛心意旨，契入佛法妙义，当下何尝不是：


释迦妙拈花， 迦叶会心笑。
文殊问不二， 维摩闭眼窍。


——摘自《般若之花》灵活.拈花集“禅宗大智慧”



灵活：禅宗大智慧——棒喝无情妻子心切