人不可“有知识无文化、有智慧无智慧”！不学国学那你真是傻得无可救药！

为什么你要学国学？为什么孩子要学国学？
国学=智慧+孝道+修养+品德


“国学”一词，在中国古代指的是国家一级的学校。现在，国学重要是指中华民族的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，是天下文化史上的瑰宝，受众人所瞩目与敬仰。学习国学经典，不但是对门生举行知识的教诲，更是对其举行道德操行、气质修养的教诲。
古代经典及蒙书，有的富有文采，有的语句精粹，有的生动形象，有的包罗宏富。孩子通过对国学经典的学习、体验和实践，可以丰富孩子的想象力，进步阅读、写作本领，锻炼影象力，加强熟悉本领，扩大知识面。同时，使孩子对传统文化产生爱好，快乐学习，享受学习，担当熏陶的同时开辟潜能，启示智慧，为孩子的一生打下深厚的文化底子。
更紧张的是，国学经典里有许多为人处世的原理，可以造就孩子精良的道德品格，提拔孩子的淳静儒雅气质，让孩子汲取修身、做人、治学之道。如孝敬父母，连合同砚，养成精良的生存和学习风俗等，很多家长反映孩子读国学后变得“懂事”了。真可谓“读千古美文，做少年君子！”
为什么要学习国学，厚望斋教诲十多年研究提炼总结指出，有以下几个方面的须要性，使我们不得不学习国学，学习传统文化：

（一）学国学就是学智慧
【智慧】


智慧（wisdom，wit），是对事物能敏捷、机动、精确地明白和处置惩罚的本领。依据智慧的内容及所起作用差别，可以把智慧分为三类：创新智慧、发现智慧和规整智慧。
智慧照旧一种生存状态。有智慧不是智力高，而是包罗智商、情商和生存的态度。人生最缺少的不是知识而是智慧，有智慧的人才气拥有人间间真正的幸福。有智慧的人拥有真正的自由，可以荣辱不惊，坐看亭前话着花落；去留随意，笑望天涯云卷云舒。


【智慧VS智慧】


在一些人的观念或言语中，每每把智慧与智慧等量齐观，以为智慧就是智慧。现实上智慧与智慧是有本质区别的，笔者普通地总结如下：
智慧乃天生，智慧后天成。
智慧在智慧之上,智慧是面前的，智慧是久远的。
智慧是对事物的悟性智慧是对事变的明白。
智慧指资质高,影象和明白力强、反应快等。智慧指“启示人生，贴近魂魄，能美满人的精力天下的一种心境或意识。
智商高是智慧，情商高是智慧。
智慧：聪者，耳灵也，明者，目清也。人耳听得清，看得明，都是人体器官功能较好所致。但可以引伸为大脑反映速率快，比力机动机动，故而称之为智慧。
智慧：智字与知字通，知有知道、明确、明白之意。但知下一个日：日者，昼夜也；昼者白天也，阳也；夜者黑夜也，阴也，幽冥之事也。引伸为知道、明白阴阳之道，天地间人所看得见与看不见之事也。而慧字原是佛教用语，指能意会真理的心。但中国字里，慧与会通，慧字上有两丰，多而隆重之意；中有寻字上半部，有窗口之喻；下故意字。此慧字与智字连起来，即故意通过窗口而意会、知道、明白天地间的真理地点，此就称为智慧。
中国文化以为：天地及天地间的万事万物，皆由太极一气之动而化生的，故而以太极生阴阳，以阴阳生四象、八卦、六十四卦，六十四卦衍生万物。故而以太极为体，为本体，阴阳为用，从而形成了中国文化体用之道的泉源。而本体，孔子称为形而上也，而形而上之谓“道”。阴阳，孔子称为形而下也，形而下之谓器，之谓“用”也。故而普通地说，真正得智慧者，是懂得知道明白宇宙、天地及天地间万事万物活动发展变革最本质规律的东西，可以说是通天彻地，知已往并晓将来。
而智慧是形而下的范围，是体用之道中“用”的范围。智慧是与愚笨相比力而论的，没有愚笨，就无法比力，就没有智慧，故而智慧是相对的。智慧并不肯定懂得事物最本质的东西，只是仅从“用”的角度而论。在人与人之间表现出“用”得好与欠好，而分别出人之间智慧与愚笨之间的差异。
但智慧是绝对的，是本体的，是形而上。事物均有其源头，有其运行变革发展之规律。而在中国传统哲学头脑中，把事物之源头称为“体”，把其事物的运行变革发展之规律，称为“用”。得智慧者，是知事物之劈头之处，即源头也。正由于明确了事物劈头最根本之本质，明确了事物发展变革之本质，故而能知事物是怎样之来，怎样之运行变革，从而可以或许通天彻地，晓已往而知将来。因此，智慧与智慧是有本质性区别的。智慧的人能看到面前，辨别黑白，探求符合的办事方式。而智慧指的是“可以或许看清事变焦点，知道此中原形的知识”的本领。

（二）学国学就是明孝道


【孝道】
“善事父母为孝”。东汉许慎在《说文解字》的表明：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎以为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会心字。从这里可以看出，“孝”的古笔墨形与“善事父母”之义是符合的，孝就是后代对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处置惩罚与尊长的关系时应该具有的道德品格和必须服从的举动规范。
《孝经》里讲：孝是什么？“天之经，地之义，民之行也”。天经地义，孝道的永恒性就像日月行天、江河行地一样，是永恒的。每一个人，好比说父母对待后代，要慈祥；后代对待父母，要尽孝。这是做买卖的回报吗？不是，这是人天性的天然表露，人就应该如许做。


【孝道文化】
中国传统的孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼节。从敬养上分析，重要包罗以下几个方面的内容，可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立品、谏诤、善终。
敬亲。中国传统孝道的精华在于提倡对父母起首要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这也就是说，对待父母不但仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自心田的诚挚的爱。没有这种爱，不但谈不上对父母孝顺，而且和豢养犬马没有什么两样。同时，孔子以为，后代推行孝道最困难的就是时候保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
养亲。这是后代对父母的最根本任务，是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生，又是因父母的经心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观究竟使人类产生了报恩意识，即在本身的父母大哥之后要不遗余力赡养父母，尽“反哺”任务。《孟子.离娄下》曾提出不孝的五种环境：“惰其四支，掉臂父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，掉臂父母之养，二不孝也。好货财，私老婆，掉臂父母之养，三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”在这五种不孝的环境中，有三种均为“掉臂父母之养”，这也可以从反面证实养亲是为人子的根本任务。
侍疾。老年人大哥体弱，轻易抱病，因此中国传统孝道把“侍疾”作为紧张内容。如老年父母抱病，要实时诊治，经心照料，多给父母生存和精力上的关怀。
立品。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做后代的要“立品”并成绩一番奇迹。儿女奇迹有成绩，父母会感到高兴和自大。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义的时间，不但不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，如许可以防止父母陷於不义。
善终。《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼节。

（三）学国学就是升“修养”


【修养】

起首指人的举动和修养，与人的性格、生理、道德、文化等有精密接洽，是科学文化知识、艺术、头脑等方面所到达的肯定程度，颠末恒久积极到达的一种本领或头脑品格。语出唐吕岩《忆江南》词：“学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里。”其次，是指造就高尚的品格和精确的待人处世态度，或求取学识品行之充实完善。古代儒家多指按照其学说的要求造就美满的品德，使言行合乎规矩。


【修养的内在】
修身。就是使本身的心灵得到净化、纯洁。在道德、情操、抱负、意志等各个方面可以或许保持精良的修炼心态，持之以恒，修身终生。
养性。就是使本身的天性不受侵害。通过自我反省体察，使身心到达完善的地步。个人修身养性不但饱含了为人、修身、处世的智慧，还包罗着始终要有一颗寻常心去应对一样平常的烦恼和不幸。
戒气愤。古人云：“气大伤身。”气愤是人类负面感情中的一种宣泄，一个人假如常常气愤，就会使身心受到侵害。
戒自卑。自卑可以十拿九稳地摧毁一个人，戒自卑能使人因自强而崛起。自卑就像反了潮的洋火是不会划亮人生之火的。
戒妒忌。与其将有限的精神斲丧在妒忌他人的乐成上，不如捉住机遇，仿照他人，做一些实事。
戒小人。小人不光对我们的人生之路毫无资助，反而会成为一块在关键时候让你跌倒的绊脚石。
戒勾引。我们要力戒权利、款项、美色等各种勾引，不停美满自身素质，增强个人修养，进步道德品格，同时保持一份康健平和的心态。
戒暴怒。暴怒轻易使人失去理智，以是，肯定要学会控制本身的感情。一次急躁带来的结果偶然是终生悔恨的。

（四）学国学就是高“品德”


【品德】
品德，即道德操行。语出《易·节》：“君子以制数度，议品德。”《孟子·公孙丑上》里也有提及：“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言品德。”晋朝葛洪在《抱朴子·循本》有云：“品德文学者，君子之本也。” 宋朝王安石在《上仁宗天子言事书》有云：“朝廷礼乐刑政之事皆在於学，士所观而习者，皆先王之法言品德治天下之意。”
“品德”，是讲人生实践，但二者可以分开讲。先讲“德”，再讲“行”。


【道德&操行】
道德，是人们共同生存及其举动的准则和规范；操行，则是指有关道德的举动。道是方向、方法、技能的总称，德是素养、品性、品格，道德双修是人生的哲学。道德每每代表着社会的正面代价取向，起判定举动合法与否的作用。道德操行是指以善恶为尺度，通过社会舆论、心田信心和传统风俗来评价人的举动，调解人与人、人与社会之间相互关系的举措规范的总和，与政治、法律、艺术等意识情势有密切的关系，具有调治、熟悉、教诲、导向等功能。
1.熟悉功能。道德是引导人们寻求至善的良师，辅导人们熟悉本身对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的任务，精确地熟悉社会道德生存的规律和原则，从而精确地选择本身的生存门路和规范本身举动。
2.调治功能。道德是社会抵牾的调治器。人生存在社会中总要和本身的同类发生如许那样的关系，因此不可制止地要发生各种抵牾，这就必要通过社会舆论、风俗风俗、心田信心等特有情势，以本身的善恶尺度去调治社会上人们的举动，引导和改正人们的举动，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于美满与调和。
3.教诲功能。道德是催人奋进的引路人。它造就人们精良的道德意识、道德品格和道品德为，树立精确的任务、荣誉、公理和幸福等观念，使受教诲者成为道德纯洁、抱负高尚的人。
4.评价功能。道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会气力和意志气力，是人以“善”“恶”来评价社会征象来把握实际天下的一种方式。
5.均衡功能。道德不但调治人与人之间的关系，而且均衡人与天然之间的关系。它要求人们端正对天然的态度，调治自身的举动。情况道德是今世社会公德之一，它能教诲人们应当以造福于而不贻祸于子孙子女的高度责任感，从社会的全局长处和久远长处出发，开辟天然资源发展社会生产，维持生态均衡，积极管理和防止对天然情况的人为性的粉碎，均衡人与天然之间的正常关系。