四大千古奇文：寒窑赋、钱本草、诫子书、驭人经，有缘者赏之！

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寒窑赋
（又名 运气赋）
作者：吕蒙正（公元944年 - 公元1011年），字圣功，河南洛阳人。北宋宰相太师。
原文：
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇。家鸡翼大，飞不如鸟。马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。文章盖世，孔子尚困于陈邦。武略超群，太公垂钓于渭水。盗跖年长，不是善良之辈。颜回命短，实非凶险之徒。尧舜至圣，却生不肖之子。瞽叟顽呆，反生大圣之儿。
张良原是布衣，箫何称呼县吏。晏子身无五尺，封为齐国宰衡。孔明居卧草庐，能作蜀汉智囊。韩信无缚鸡之力，封为汉朝上将。冯唐有安邦之志，到老半官无封。李广有射虎之威，终身不侯。
楚王虽雄，不免乌江自刎：突乎虽弱，却有国土万里。满腹经纶，白发不第；才疏学浅，少年登科。有先富而后贫，有先贫而后富。蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。天不得时，日月无光；地不得时，草木不长。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。
当年，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也运也命也。
余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则美人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆敬慕，皆言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。
盖人生活着，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。

译文：
天上有猜测不到的风和云，人也会有早晚碰到的磨难与喜事。蜈蚣有上百只足，但却不如蛇行走得好。家鸡翅膀固然很大，却不能像鸟一样飞行。马固然能行走千里之遥，但没有人驾御也不能本身到达目标地。
人有宏大的抱负，但缺乏机会就不能实现。孔子的文章写得没有人可以或许凌驾却被围困于陈国。拥有文韬武略的姜子牙也曾迫于生存在渭水垂钓。而盗跖固然是成年人，却不是善良人。孔子的门生颜回固然早亡，但并不是凶险的人。尧、舜固然贤明，却生下顽劣不肖的儿子。舜的父亲瞽叟顽固又愚笨，反而生下舜如许圣贤的儿子。
张良原来只是一个老百姓，箫何也仅是县里的吏员。晏子的身高没有到达五尺，却负担了齐国宰衡的职务。孔明居住在茅草屋里，却担当了蜀国的智囊。韩信没有什么力气，确受封为汉朝的上将。冯唐虽有治国安邦的才气，但到老都没有做官的时机。汉将李广虽有射虎（虎石）的威名，却终身都未得到封侯。
项羽固然强盛，但却在乌江自尽；刘邦固然弱小，末了却取得了国家政权。具有高深学问的人，头发白了都得不到任用；本领差学问浅的人，很年轻就被任命了紧张的官职。有的人先富裕后贫苦，也有人先贫苦后富裕。蛟龙没有得到机会，只能藏身于鱼和虾的群体里。端正的人没有时机时，只能屈从与小人。
气候欠好时，就见不到太阳和玉轮的光辉；地皮没有符合的天气条件时，草木都不会生长。水得不到适当的情况时，就会掀起疾风巨浪；人若得不机会时，长处和运气都不流通。
从前，我在洛阳，白天到寺庙里吃斋饭，晚上住在严寒的窑洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥饭抵抗不了饥饿。上等人痛恨我，劣等人讨厌我，都说我很贱。我说：不是我贱，是我没有机会啊。
当我得到功名，职位到达官职最高层，职位到达三公（丞相、御史医生、太尉），拥有制约百官的本领，也有处罚鄙俚、吝啬的权利，出门时一呼百诺，回抵家里则有玉人奉养，穿衣服是绫罗锦缎，吃的则是山珍海味，皇上痛爱我，下面的人拥载我，全部的人都恭敬、倾慕我，都说我是贵人。我说：不是我贵，是由于我得到了好的机会啊。
以是人活活着上，对于富贵的人不要去追捧他，对于贫贱的人不可去欺辱他。这就是为人处世周而复始的规律。

《钱本草》
《钱本草》系唐朝名臣张说（667年－730年）仿古传《神农本草经》体式与语调撰著的一篇奇文。此文乃作者总结人生七十年之阅历，苦心孤诣而成，戋戋200余字便把钱的性子、利弊、积散之道形貌得极尽描摹，以钱喻药，诊治时弊，好坏之论，颇富哲理，寓教深刻，堪称奇文。
原文：
钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国、污贤能、畏廉洁。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。
此既盛行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。
以此七术精粹，方可久而服之，令人长命。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

译文：

钱，味道甘甜，属性热，有毒，却能延缓边幅的朽迈，使人脸色暖和润泽。用它来消除饥寒，资助人们避开逆境与磨难，有立竿见影的奇效。因此，在一方面，它有利于国家和百姓;但在另一方面，它也可以使本来贤能的人受到污染，只管云云，它唯独以清正耿介为天敌。假如是一个人带着贪著心折用它，均平恰当则没有什么弊端。但假如过分服用，就会冷热不均，使人性情狂乱。
这味药差别于平凡草药，并没有固定的采摘时节，但假如不遵照义理而采摘就会使人精力(注：道家“人有三宝，精、气、神”)损伤。
钱物既然流转于凡间，每每就会感召神灵护佑，因而沾染神鬼的气味。假如只积攒不发散，就会带来水火盗贼等劫难。但假如只发散不积攒，本身就会有饥寒困窘等祸殃。
一积攒一发散均衡恰当称为道，不把它看成珍宝而过分爱惜称为德，取得给予过程相宜称为义，对于不属于本身的不外分贪求称为礼，慷慨地救济以接济大众称为仁，不违反本身已往答应称为信，得不伤己称为智，用这七种方法精粹此药，服用时，钱的数目刚好有所亏欠，如许就可以使人长命。
假如服用时不符合义理，就会使人沉湎此中，而导致志向衰弱精力损伤，肯定要特殊留意警惕。

诫子书
作者：诸葛亮（181—234），三国时期政治家、军事家。从前避乱于荆州，隐居陇亩，时称“卧龙”。
原文：
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非平静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文：
君子的举动操守，从平静来进步自身的修养，以节俭来造就本身的品行。不舒适寡欲无法明白志向，不清除外来干扰无法到达宏大目的。学习必须埋头埋头，而本领来自学习。以是不学习就无法增长本领，没有志向就无法使学习有所成绩。
放纵懒散就无法奋发精力，暴躁冒险就不能熏陶性情。光阴随韶光而飞驰，意志随光阴而流逝。终极枯败寥落，大多不打仗世事、不为社会所用，只能悲痛地坐守着那贫乏的居舍，当时痛恨又怎么来得及？

驭人经
作者：张居正（1525年-1582年7月9日），明朝万积年间天子帝师、内阁首辅。全书分为“驭吏”“驭才”“驭士”“驭忠”“驭奸”“驭智”“驭愚”“驭心”八卷。
驭人之术向来是深邃的学问，古往今来，探究此中机密的人不可胜数，可意会驭人窍要者照旧不多的。学会驭人不但是向导者的必备本事，而且是平凡人走向乐成的必须技能，这也是一门把握人际均衡的学问。
驭吏 卷一
吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。明规当守。暗规勿废焉。君子无为。小人或成焉。
译文：
只有自身无失的当权者，才气在吏治上取得成效。对差别的官吏要接纳差别的驾御方法，这是驭吏的关键地点。
当头棒喝看似严肃，实在布满了关爱。一个人目中无人，这就是不能重用他的来由。
怠惰的官吏最易发生质变。天性奸恶的官吏只会在处罚眼前低头。当权者要维护规则的权势巨子。封建独裁期间，潜规则始终是大行其道的。
君子仁厚刚直，云云是驾御不了小人的。用小人本领驾御官吏，对官吏中的小人最为有用。
驭才 卷二
上驭才焉。下驭庸焉。才不侍昏主。庸不从贤者。驭才自明。驭庸自谦。
举之勿遗。用之勿苛也。待之勿薄。罚之勿轻也
译文：
作为一个向导者不光能管理和驾御那些程度比本身低的人，也要可以或许驾御那些有良好才气乃至高本身一筹的人。
一个有才气的人，绝不会跟随一个自甘平庸的向导者，一个没有本领的人也会在跟随高明的向导者过程中落后。但是做到下面的几个简朴的方法那么就可以驾御程度低的部属和程度高的部属。
当向导有才气的人的时间，要做到明察秋毫；而要那些程度低的人跟随就要谦善平和不要拒人于千里之外。
对本身部属的环境无论是个人的优缺点，照旧他们在差别环境下的体现都要清清晰楚没有遗漏，只有如许才气算是知人、善任。
当让部属办事的时间不苛求完善，对于他们的结果不管怎样小都予以认可与承认；对待本身的部属要恩厚待高，你只有如许别人才会以为值得付出生命，但是当必要处罚他们的时间那绝不轻饶，也只有如许才气令部属感觉到恐惊，而做到令行克制。
黄金在前利刃在后，做企业与带部队一样你只有塑造出这种差距，队伍才有战斗力。否则赏的时间部属以为无关紧要，罚的时间又耽于情面而下不去手，队伍很快就散了。
驭士 卷三
驭人必驭士也。驭士必驭情也。敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。以文驭士，其术莫掩。以武驭士，其武莫扬。士贵己贵。士贱己贱矣。
译文：
要讲怎样驾御部属不得不讲到怎样驾御读书人（有文化的人，敏感的人，爱体面的人），要驾御读书人就必须在感情上做工作。
时候尊重读书人你们很快就能和睦相处，哪怕他没有值得尊重的地方；一样平常欢迎始终保持礼仪哪怕显得造作，他也很快担当你这个朋侪；
你暴露对他的轻蔑，那么他就会在暗地里给你捣乱；
假如你敢欺侮他，那么他会把你就地他的仇人！
这种敏感的人假如你用任何的伎俩作用于他最好光明磊落，而不要搞一些小动作，假如你用强力的方式对他们，那么伎俩不要太宣扬！
譬如你派一个如许的人做业务，那么你只消和他说这期间业务对你工作的紧张性就行了，而没须要派上你的知己暗地里监督他。
假如你想树威那么最好轻轻的一点就可以而不要威胁，读书人向来不怕。
你把他当品德贵重的人看，他就把你当品德贵重的人看；你把他当贼防着那么他会以为你才是贼。
驭忠 卷四
忠者直也，不驭则窘焉。忠者烈也，不驭则困焉。乱不责之。安不弃之。孤则援之。谤则宠之。私不驭忠。公堪改志也。赏不驭忠。旌堪励众也。
译文：
忠诚的人是很直的，你不驾御他，他早晚会让你丢脸；
忠诚的人每每性情很暴烈，以为别人都不是忠肝义胆，以是很轻易就会和别人对立起来而本身被困。
要做到很好的利用忠肝义胆的人那就必须要做到：
局面杂乱的时间不要叱责他，叱责了他就是表彰了那些制造杂乱的不忠诚的人；
政府面转危为安，不要扬弃那些在杂乱中依然赤胆忠心的人，当形势一片大好的时间，耳边说好话的人多起来的时间，不要摒弃那些语言刺耳的忠直的部属；
当由于他的忠直而受到大多数人孤立的时间，你要自告奋勇救济他驻足为他牟利；
当别人诽谤他的时间你要不停的表彰他。
有许多向导者做不到这一条大概由于本身的耳根子软，大概由于本身的坚固的题目，他们很轻易成为奸邪之人的工具而自毁长城。
以是一个向导者主要的就是清晰谁是忠肝义胆的人，而对于他们肯定要做到这四条。
你用私家的事变是很难做到让忠直的人敬佩的，你只有同心专心为公才大概得到他的至心附和；
你夸奖他们并不是目标，通过夸奖他们树立你明察秋毫的形象，而鼓励团队全部的人才是目标。

驭奸 卷五
奸不绝，惟驭少害也。奸不止，惟驭可制也。以利使奸。以智防奸。以力除奸。以忍容奸。君子不计恶。小人不虑果。罪隐不发。罪昭必惩矣。
译文：
奸邪的人是不会绝迹的，只有发现了他们对他们举行驾御才气淘汰他们的危害；
他们的粉碎举动是不会制止的，只有高明的向导对他们举行驾御，才可以克制他们的危害。
奸邪的人有他们的用处，那就用长处来驱策他为你服务；但是要时候保持对他们的鉴戒，无论何时你的鉴戒的机警的眼睛也不要脱离他们；当还没有须要和把握铲除他们的时间，那么就先不要动手；等机遇来到的时间就要敏捷，不包涵面，干净利落的撤除他。
作为君子，我们从来不自动的算计恶人，但是小人办事是不思量结果的；当他的罪过还没有被别人熟悉和正视的时间我们也不要对他们动手，一旦他们恶贯满盈引发众怒，那就绝不包涵。
驭智 卷六
智不平愚也。智不拒诚也。智者驭智，不以智取。尊者驭智，不以势迫。强者驭智，不以力较。智不及则纳谏。事不兴则恃智。不忌其失。惟记其功。智不负德者焉。
译文：
一个有智慧的人是不会敬佩一个愚笨的上司的，但是假如你确实不如你的部属有本领，你只要时候体现出你的诚意，他也是不会拒绝的。
就算是有智慧的人驾御本身有智慧的部属也不会跟他比智慧，由于那样会造成内耗；
一个有职位的人驾御有智慧的人不会用威势来克制他，由于它会让你捉不到把柄；
一个真正强盛的人也绝不会用蛮力来让有智慧的人屈服，由于蛮力只会让有智慧的人消沉和与你离心离德。
当你的只会有不敷而不得不去咨询有智慧的部属的时间，无论他的发起怎样最好都要照办，这一点王有龄驾御胡雪岩做得相称的到位，每当碰到本身处置惩罚不了的事变的时间，他绝对通盘照搬胡雪岩的发起。
当你的上司来问你一个你非常醒目的题目时，你给他了你的看法，但是他听了以后又在你的眼前矫饰、修改。那么下一次他再来征求你的意见时你还会和他说吗？你的内心肯定说：“你本身那么能矫饰，你本身办好了！”而当我们坐上向导的时间，万万不要如许啊！本身不明确问了醒目的人，人家说出了本身的看法。你最好不要更改：由于你不如他醒目；你改变他的计谋会打击他的积极性，用不了频频他就闭嘴了；而且一个好的计谋已经更改就会酿成毒药。当你的奇迹没有办法做大的时间，那么就把权利交给那些有智慧的人依赖他们的气力。但是怎样防止他们作怪呢？只必要做大以下几点：
不要隐讳他的失误，经常把他的功劳挂在嘴上，一个有大智慧的人是不会叛逆有极高道德品格的上司的！
驭愚 卷七
愚者不悟，诈之。愚者不智，谋之。
愚者不慎，误之。君子驭愚，施以惠也。小人驭愚，施以诺也。驭者勿愚也。大任不予。小诺勿许。蹇则近之。达则远之矣。
译文：
一个屈曲的人是没有悟性的，可以放心的“诈”他，有些时间问问不出东西来，一诈就会诈出东西！
一个屈曲的人是没有智慧的，你可以把他作为突破口。
屈曲的人每每不仔细，你可以很简朴的误导他！
有品行的人在利用屈曲的人的时间会讲求小恩小惠，一个没有品德的人每每有空口的答应在他们身上也能到达结果。
但是作为屈曲者的上司，万万不要犯下面的错误：
大的紧张的职位不要交给他；
他用小智慧得到小小的利益不要鼓励他；当本身很困难的时间要更多的靠近他们，由于他们没有威胁，也可以树立你的名声。（这么一个笨伯，向导都对他那么好，更不要说我们了！）
驭心 卷八
不知其心，不驭其人也。不知其变，不驭当时也。君子拒恶。小人拒善。
明主识人。庸主进私。不吝名。勿吝财。莫嫌仇。人皆堪驭焉。
译文：
你不详具体细的相识一个人（他的想法，他的本领，他的寻求，的资源与潜力），你是没有办法驾御这个人；你不知道他在各种环境下的体现，你也没有办法时时候刻的驾御它。
有道德的人会拒绝任何用来作歹的本领，但是没有品行的人每每更乐意用来作歹！
一个贤明的向导他会从茫茫众生中探求和驾御那些有才气的人，而一个平庸的向导者他会选择那些本身的知己私情。
实在何须呢？只要乐意把名声分给部属、不要记恨部属的棱角、不吝啬手中的财物和资源，任何人都可以在你的部下发挥出你想要的本领。
. End .

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