苏轼最具禅理的一首诗，蕴含人生大聪明，值得一读！

寺院，作为古代社会的佛教场合，它与墨客也有着非常精密的接洽，此中苏轼与寺院的交集可以说在唐宋墨客中具有典范性。据统计，苏轼存世的2700余首诗歌作品中，光诗题掩护“寺”“院”“僧舍”等字的作品就有140余首。而且苏轼两次被贬均由于无处居住而寓居于寺，他曾在《送参寥师》诗中以“阅世走人间，观身卧云岭”暴露本身以通过寺院体验来实现自我意会的聪明。

苏轼的佛家头脑，也因此深入到了他的大量诗词里，使得这些诗词，布满了禅理。此中，最为闻名的应是苏轼在游览庐山期间，于西林寺墙壁上留下的闻名诗作《题西林壁》：“横当作岭侧成峰，远近高低各差别。不识庐山真面貌，只缘身在此山中。”

本日向各人保举的一首诗，相比力《题西林壁》可以算黑白常冷门了，但其隐含的禅理，却时候启示着古今读者的心智，这首诗便是苏轼的《琴诗》：
琴诗

苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?
若言声在指头上，何不于君指上听。

黄州，对于苏轼来说，固然是他的贬谪之地，但这里也是苏轼在文学创作上成为顶峰之地。黄州的贬谪生存，历练了苏轼，也成绩了苏轼，正如苏轼在他《自题金山画像》中说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝一生功业，黄州惠州儋州。”苏轼在黄州所创作的大量文学作品中，此中便有《琴诗》。

我们看这首诗，苏轼起首通过一个假设，一个设问，向人提出了琴声与匣子的关系：“如果说，琴声是从琴上发出来的，那么，这琴放在匣子里，又为何发不作声音呢?”然后再通过另一个假设，另一个设问，向人提出琴声与指头的关系：“如果说，琴声是来自弹奏者的手指上，那么为何不就在您的手指上去听呢?”

至于苏轼两次假设，两次设问的答案是什么，苏轼并没有正面答复，而是引发读者去深入的思索，至于答案是什么，便在于读者反复思索后，隐含在了诗的禅理中。
我们会得出一个启示：一件事变的发生与发展，都不是单独可以完成的，而是由多个因素相辅相成的。正如诗中所说的琴声，假如没有这琴，就天然无法听到美好的琴声，假如没有弹奏者的手，那也天然无法听到美好的琴声。而这点和佛家的禅理也不谋而合。

在佛家看来，人间间的统统，都是因缘和合而成。事物与事物之间，都存在某种接洽，只有发生了某种接洽，才得以存在，即佛家所谓的缘起生灭说。缘起一刹那，因缘和合。由于缘起，故而有琴声。而琴声是琴与琴指，两者相互作用的效果。
综观苏轼的《琴诗》，他以佛偈的情势，倾诉了对人生的深入思索。然后启示我们：任何人，任何事的结果，都是客观条件和主观能动性，都是两者相互联合的效果。你从中读出了什么呢？
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