《王阳明大传:知行合一的心学聪明》

【根本信息】
书名:《王阳明大传:知行合一的心学聪明》
作者:【日】冈田武彦 著 杨田 冯莹莹 袁斌 孙逢明 译 钱明 审校
出书:重庆出书社 2015年2月
【作者简介】
冈田武彦:国际阳明学大家，日本九州大学光荣传授。研究宋明理学压倒一切的专家。对道家、禅学也有相称深入的研究，堪称当当代界学贯东西、高出儒释道几个范畴的哲学大家。在日本，常年为日本着名企业高管解说《论语》;在中国，与儒学大家杜维明交好，被杜维明赞为“儒学祭酒”。曾与哲学大家张岱年对谈。
代表作《王阳明大传:知行合一的心学聪明》《王阳明与明末儒学》《江户期之儒学》《中国及中国人》《中国头脑的抱负及实际》等。
为研究阳明心学，冈田老师曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又资助召募善款，修复中国境内多处阳明墓、怀念碑亭、阳明故居端云楼、阳明中学等，为中国人重新器重、重新熟悉王阳明付出了巨大的心血，对于推动今世王阳明热居功甚伟。
【内容简介】
《王阳明大传:知行合一的心学聪明》(全三册)是国际上享有盛誉的阳明学大家冈田武彦写给大众的最全面、最丰富的王阳明普通传记，也是最权势巨子、最严谨的心学读本。“在当代日本，研究王阳明最深刻也最纯正的是冈田武彦。”(儒学大家杜维明语)
冈田老师68岁提笔写作《王阳明大传》，93岁完成，耗费25年心血，全书煌煌八十余万字。在穷尽中日两国史料、研究结果和6次观察阳明遗迹的底子上，冈田老师张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其头脑的形成过程。在书中，作者发挥本身的专业上风，史料互证，探究人生履历和师友来往对王阳明头脑形成的庞大影响，善于从王阳明的诗文中探寻其真实心田，增补不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明平生和头脑的诸多谜题，因而是全面相识王阳明传奇一生，轻松读懂阳明心学焦点精华的首选权势巨子读本。
【出色书摘】
不做只懂文事的儒生
导语:众所皆知，王阳明不但是明朝最良好的哲学家、文学家，照旧精彩的军事家。无论是消除南边匪患，照旧安定宁王宸濠之乱，阳明都显现出了其足智多谋、醒目兵法的一面。不但懂文事，还通武备，这在有明一代黑白常难过的。
阳明少年时曾着迷“五溺”，此中前两“溺”，便是任侠和骑射。
成化二十一年(1485年)，王阳明十四岁，开始学习弓马之术，研读《六韬》《三略》等兵法册本。他以为儒生的最大缺点就是不懂兵法。固然孔子曾说“有文事者，必有武备”，但当世的儒生仅仅是巧于章句，平常只关注科举及第和繁华富贵。儒生做文章粉饰平静，一旦遇事，就一筹莫展，实乃儒生之耻。
翌年，王阳明十五岁，和父亲同游居庸关。王阳明度量经略北地之志，对诸夷狄的种类及其乡村举行观察，谛听针对夷狄的防御对策，以为应该接纳步伐赶走夷狄的骑兵，制止他们进一步南侵。
一日，王阳明梦见本身拜谒伏波将军庙，还赋诗一首，据此也可以看出王阳明其时的志向。
伏波将军马援(公元前14年-公元49年)，扶风茂陵(今陕西兴平东北)人，是东汉光武帝时期的名将。马援最初在北方以畜牧为业，王莽朝时出仕为官。厥后跟随光武帝，因诛讨羌族有功，被封为伏波将军。今后马援又屡立战功，先后安定交趾兵变，征讨匈奴和乌桓，诛讨南边武陵玉溪蛮族暴乱等。老年时，再次发兵匈奴，终极病死战场。马援曾说:“大丈夫发愤，穷当益坚，老当益壮。”“并说明壮志”说:“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧默上在儿女子手中邪?”
马援的忠诚和品德令少年王阳明推许备至。王阳明在梦中所作之诗《梦中绝句》如许写道:“卷甲归来马伏波，从前兵法鬃毛皤。云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”年仅十五，就能写出云云高风亮节的诗，真让人赞叹。
照旧十五岁时，各地或大水泛滥，或旱灾频发，盗贼乘机反叛，或在都城周边肆意打劫，或发动兵变，攻城略地，劫掠府银，官军对此一筹莫展。内忧外祸令王阳明的忧国之情顿生，他计划直接向天子上书，报告对策。
据《皇明大儒王阳明老师身世靖乱录》纪录，其时王阳明对龙山公说:“欲以诸生上书请效终军故事，愿得壮卒万人，削平草寇，以靖国内。”
龙山公听罢，惊奇道:“汝病狂耶!书生妄言取死耳。”
今后，王阳明不敢再言及此事，开始用心致志做学问。
王阳明所言及的“终军故事”是何典故呢?终军是汉武帝时期的一名侍臣，博闻多识，文采飞扬，官至谏议医生，厥后自动请缨，去奉劝南越王归顺汉朝。南越王表现乐意归顺，但是南越的大臣却尽力反对，他们发兵攻打南越王和汉使者，终军亦被杀害，时年二十余岁。
终军少年时就胸怀雄心，赴长安时，步入函谷关，关史给终军“”，即现在的通行证，以帛制之，上面写字，分做两半，收支合符，方能通行。终军说:“大丈夫四游，必取功名，出关何用此物?”
说完便弃而去，即“终军弃”。
固然受到龙山公训诫之后，王阳明放弃了上书的想法，但他效仿终军的志向却非常难过。
弘治十年(1497年)，王阳明二十六岁。是年，他再赴都城。这时，明朝疆域已有些动荡，急报频传，朝廷狼狈万状，遍求良将而不得。王阳明慨叹说:“武举之设，仅得骑射击刺之士，而不可以收韬略统驭之才。平常不讲将略，欲备仓卒之用，难矣。”
于是，王阳明开始遍寻兵法秘书，经心研读。访问来宾大概到场宴会之时，他常用果核排兵布阵，向他人展示兵法。这一时期的积聚使他之后能在南边各地发生兵变之际，机动奇妙地利用兵法，在短短数月之内安定贼寇，终极创建了杰出的功勋。
从王阳明诛讨贼寇的战略中，可以看出他是一个兵法奇才。王阳明二十六岁时攻读的兵书有哪些呢?《阳明老师年谱》和《阳明老师行状》中都没有纪录，对此我们也无从得知，但我推测大概会是《武经七书》这一类的兵书。《武经七书》中最着名的就是《孙子兵法》。
兵法和名剑都是冷漠无情之物，名剑会由于利用者的差别，而变为“活人剑”大概“杀人剑”。兵法也是云云，也会由于利用者的差别，而变为“活人兵法”大概“杀人兵法”。
王阳明的兵法确实有冷漠无情之处，但那是兵法的原来面貌。王阳明的儒学家身份为他的兵法注入了一些“仁慈”元素，这也使得他的兵法成了“活人兵法”。假如不弄清这一点，就轻易对王阳明形成误解。
王阳明不但兵法了得，骑射功夫也非凡，以下这段风趣的故事可以作为佐证。
正德十四年(1519年)，四十七岁的王阳明敏捷安定宁王之乱，立下大功却被武宗身边的佞臣许泰、江彬、张忠等人所构陷。为抢占功劳，他们煽动武宗御驾亲征。武宗亲率的北军与王阳明的部队相会后，许泰、张忠、刘翚三人想让王阳明在北军眼前出丑，于是某日，借演武之名，向王阳明发起挑衅，要和王阳明比试射箭。由于三人三番四次地执拗约请，王阳明无法推辞，以是只好答复说:“某书生何敢与诸公较艺，诸公请先之。”
听了王阳明说的话，刘翚以为“王先水果不习射矣”，心中顿时斗志昂扬。于是，许泰说:“吾等先射一回，与老老师看，须要求老老师射一回见教。”三个人一同站到了射箭场上。射箭场黑糊糊的满是人头，北军南军的兵士都睁大了眼睛盯着箭靶。
许泰等三人每人三箭，统共射了九箭，但效果却令人遗憾。除了许泰的一箭射到了箭靶的上方，张忠的一箭射到了箭靶的角落上，别的的七箭全都偏离了箭靶。
究其缘故原由，“一来是欺老师不善射，心满气骄了;二来立心要在千人百面前逞能炫众”，以是“就有些患得患失之心，自持反太过，一箭不中，便着了忙，以是中者少”。三人面红耳赤，但仍旧逞强说:“咱们自从跟随圣驾，久未曾操弓执矢，手指便陌生了。须要求老老师射一回见教。”不管王阳明怎样推却，三人都不愿放过。三个人想，固然本身搞砸了，但假如王阳明射得比本身还差的话，那么本身也就能挽回颜面了。
必不得已，王阳明只好让中军官取来弓箭，对许泰等人说:“下官初学，休得见笑。”王阳明站到射箭场上，会合精力，心平气和，“左手如托泰山，右手如抱婴儿”。搭弓引箭，嗖的一箭，正中靶心。在场的两军兵士尽皆鼓掌喝采，响若万雷。许泰等人见状，心知无趣，说“是偶尔幸中”。然而，厥后的第二箭第三箭也都射中了靶心，兵士们发出的欢声震撼大地。北军兵士们赞道:“咱们北边倒没有恁般好箭。”许泰等人说:“是老老师久在军中，果然习熟。已见所长，不必射了。”无趣退场。
“左手如托泰山，右手如抱婴儿”这句形貌，显现了弓术的至高地步。在这里，最紧张的是“专心来拉弓”。也就是说，心中有了拉弓的想法，“想要去拉”的心的主体就是“我”，弓则是与“想要去拉”的我对立的。因此，假如盼望做到“专心来拉弓”，就必须舍弃“我”，进入“无我”的地步。做到了“无我”，那么事物与“我”之间的对立就会消散，变得“物我一体”。
假如想着要做到“无我”，那么就必要“无心”。一旦做到“无心”，弓和“我”就会融为一体，不再是由“我”来拉弓，而是由弓本身来拉弓，神技也就由此诞生了。王阳明之以是可以或许三发三中，大概是由于他到达了这种无我无心的地步。