王阳明：知识不是学问，智慧不是智慧

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日本汉学家浜隆一郎在评点中国汗青人物时，曾如许说道：“人生所能有的成绩有三：道德、学问和事功，三者兼备才气成为伟人。纵观中国汗青上的全部人物，可以或许做到三者兼备的只有三人——三国的诸葛亮、明朝的王阳明、清朝的曾国藩。三人风致高尚，学问博识，而且都有征战疆场之功。
一、愚人求知识，高人悟学问
《传习录》上纪录，一朋侪问王阳明：“读书不记得怎样？”

王阳明答复说：“只要晓得，怎样要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
王阳明以为，一样平常人读书只是记得书中的话，这是在学知识。由于记得只是你记着了书中的话，但这“知识”对你有没有影响、触动？这个就难说了。
晓得则是你从自心中发现了书中的那些原理，在本身心中印证了书中的原理。这就是读书以发明本心。如许得来的才是真正的学问。
可以说，在王阳明眼中，知识只是死的，没有态度的东西。而学问，则是在我们心中得到印证，得到体悟的知识。这里最大的差异就是有没有在本身心田，印证过，体悟过。
以是，有些人明确许多为人处世的原理，读过许多书，但做起事变来却不靠谱。由于这些原理在他心中只是知识。
不管是读书照旧修行，我们都应该搞清晰我们是在学知识，照旧在体悟原理，做学问。
老子说，为学日益，为道日损。为学就是学知识，固然是越学越多；而为道，就是体悟学问，天然越来越少。王阳明告诉我们，学问的末了就只有体悟知己。
二、知而不可，只是未知
生存中常常遇到这种人，他们有许多知识，知道许多原理，但却从未按照那些道德箴言、那些知识去办事。
王阳明以为，他们实在是不知。好比一个儿子自以为知道什么是孝道，但是实际中常常荼毒本身的父母。这个儿子实在并不知道“孝道”。
以是王阳明说，“未有知而不可者。知而不可，只是未知。”
真正学问抵家的人，知道了一个善的原理，是立刻就会身材力行的。如老子所说，“上士闻道，勤而行之。”
一个人假如真的体悟到了什么是好的、善的，那他肯定会去做。假如他没有付诸举措，缘故原由只有一个：他并未真正熟悉到善。
三、有诚才有智慧，无诚只是小智慧
王阳明以为惟天下之至诚，然后能立天下之大本。在他看来，“诚”是一个非常紧张的字。做事变，必须要先有诚意，然后才气在事物上格致，否则就会无从动手。以是，在做任何事变的时间，都要讲求一个“诚”字。而这个“诚”是发自心田的朴拙、坦率。

我们常常谈到智慧和智慧的区别，在王阳明看来，真正有大智慧的人都是以诚为本的，诚就是不自欺，不欺人，不欺世。

而那些“智慧人”，与诚相反，以巧诈为本，所谓的智慧都成了获取长处的本领。
以是，王阳明在家训中告诫子弟说：毋撒谎，毋贪利。人假如做不到诚这个字，那么他的智慧很轻易就堕落为一样平常的小智慧。
《韩非子》中说，巧诈不如拙诚。在这一点上，王阳明、曾国藩与古人不谋而合。
曾国藩以“钝拙”自居，以“拙诚”破“机巧”，这使他练就了深谙世事却又不为世俗所扰的超然本事。
“心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日”。 “拙诚”不但是修身之要、相处之道，更是立业之本、成事之基。
固然“拙诚”，有时间看起来会面前亏，但是终究是为将来打下了底子，终极会有更大的劳绩。这是统统目不见睫的“智慧人”所不屑的，而却是任何成大事者所必备的素质。

编辑：娟子
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