1大智若愚勿恃智慧“大智若愚”出自《道德经》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代苏轼在《贺欧阳少帅致仕启》里也说过：“大勇若怯，大智若愚。”“大智若愚”的意思是才智很高而不露锋芒，外貌上看似乎愚笨。同样意思的另有大巧若拙。“若愚”，已进入入理悟之境；但要大彻大悟，还必要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。战国末期秦国上将王翦奉命出征。出发前他向秦王哀求赏给良田房屋。秦王说：“将军放心出征，何须担心呢？”王翦说：“做大王的将军，有功终极也得不到封候，以是趁此时机，斗胆哀求大王赏给我故乡，作为我子孙子女的家业。”秦王大笑，允许了王翦的要求。王翦到了潼关，又派使者回朝哀求良田，秦王倒是爽直地应允了。王翦部下心腹劝告王翦，不可云云贪心，惹怒大王。王翦不动声色地支开左右，这才对部下心腹坦诚相告：“我并非贪心之人，因秦王多疑，如今他把天下的队伍交给我一人指挥，心中必有不安。以是我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王之心。如许他就不会猜疑我有造反之心了。”
2淡泊恬适明心发愤淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子·主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非平静无以致远。”“淡泊”也是一种古老的道家头脑，《老子》就曾说“恬淡为上，胜而不美。”淡泊，是一种人生的智慧。“看窗外花着花落，宠辱不惊；望天空云卷云舒，去留偶然。”这一幅对联，是明朝陈眉公《幽窗小记》内里闻名的一句，意思说的是：为人办事能视宠辱如花着花落般寻常，才气不惊；视职位去留如云卷云舒般幻化，才气偶然。一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物，对名对利的应有态度，得之不喜，失之不忧，如许的平和心境，如许的淡泊天然，谁都可以拥有的地步，却不是谁都可以或许做得到。不清心寡欲就不能使本身的志向明白刚强，不安定寂静就不能实现宏大抱负而恒久受苦学习。人无志不立，奢华的生存轻易消磨人的意志，自古英才出于寒门，正是由于家景一样平常，享乐勾引就少，知道世事生存不轻易，寒门之子天然会早早发愤，发奋积极。
3滴水穿石贵在对峙早在《汉书·枚乘传》就有了“滴水穿石”的雷同说法，“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”宋代罗大经《鹤林玉露》中就出现了这个成语：宋朝张乖崖在崇阳当县令。一天，他瞥见小吏从府库张皇出来，头巾下藏着一文钱。下令拷打。小吏不平：“一文钱算什么！你只能打我，不能杀我！”张乖崖震怒：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”立即把他斩首。有个明末清初汗青学家谈迁著书的故事，他的对峙不懈的精力真的让人感动。明朝天启元年（1621年），谈迁28岁，他的母亲亡故。他守丧在家，读了不少明代史书，以为此中错漏甚多，因此立下了编写一部真实可信，符合明代汗青究竟的明史的志愿。在今后的二十六年中，他长年背着行李，步行百里之外。随处访书借抄，广搜资料，终于卒五年之功而完成初稿，以后连续改订，积二十六年之不懈积极，六易其稿，撰成了百卷500万字的巨著《国榷》。岂料两年后，清顺治四年(1647年)8月，书稿被小偷窃走。他满怀悲伤，发愤重写，经4年积极，终于完成新稿。顺治十年（1653年），60岁的他，携第二稿远涉北京，在北京两年半，走访明遗臣、故旧，搜集明朝遗闻、遗文以及有关史实，并实地观察汗青遗迹，加以增补、修订，使这部费尽心血之巨作得以完成。
4厚积薄发以柔克刚厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是颠末长时间有预备的积聚即将大有可为，发挥作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”做学问、做奇迹都是极艰巨之事，必要长时间的预备、积聚，等候机遇，还要担当失败、波折的一次次的打击，以是没有充实的积聚，贸然妄动，效果只能是失败。王国维在《人间词话》中说：“古今之成大奇迹、大学问者，必颠末三种之地步：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天际路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人干瘪。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦地回顾，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”第一地步就是要遍览天下事物，所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，这就是要“厚”；第二地步就是要深入研讨事物之理，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，这就是要“积”；只有“厚积”了才会有第三地步的“蓦地回顾”，即“薄发”。以柔克刚的态度是用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，天真烂漫，万物相生相克，刚劲的东西不肯定要用更刚劲的征服，偶然最柔软的事物才恰好是它的缺点。
5海纳百川包涵涵藏“海纳百川”出自晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包罗广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。海纳百川有容乃大，就是说要豪迈漂亮、胸怀宽广，这也是一个人有修养的体现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以 “海纳百川，有容乃大”作为校训。大的文明体系都是包涵、融合浩繁子文明形成的。中华文明的初期的“诸夏”与“夷狄”，农业文明不绝受到北方游牧民族的打击、碰撞、融合，厥后佛教传入，古印度文明的一部门渐渐融入中华文明；西方文明本就是两希文明，即古希腊文明和古希伯来文明的结晶，融合了古希腊的理性、科学精力、民主传统，犹太宗教，另有古罗马的法治传统。这两大文明之以是大，并对天下产生了庞大影响，正是由于它们“海纳百川”。
6戒骄祛躁平等候人这是孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度，同时也是老子“轻则失本，躁则失君”、“慎终如始，则无败事”的头脑。王阳明说：“人生大病，只一‘傲’字。”汉代刘安《淮南子·原道训》中说：“善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”人最轻易在本身最自尊的那方面“掉链子”，出丑丢人。在安徽桐城有一条六尺巷，这名字的由来是有一个故事的。清代文华殿大学士兼礼部尚书张英在北京朝廷任职时,有一年张在安徽桐城的家人和邻人因建房占地闹起纠纷,各执己见。张家的人便给当大官的张英写信讲了此事,请他出头干涉。张英看信后,并没有倚仗本身官威欺凌邻人,而是复书说：“千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”张家人看完,便自动让出三尺空隙。邻人也深受感动,也将墙退回三尺,两家和洽如初,这就形成了桐城闻名的“六尺巷”,张英的漂亮和睦量至今传为佳话。
7修养心性诚敬存之道家的修养心性，是一种返璞归真的态度，其目标就是要通过自身的修行，使生命返复到始初的状态。由于人原初的天性是淳朴和单纯的，是近于“道”的天性的。以是人们常说儿童灵活天真。但由于随着年事的增长，思虑欲念不停萌生，再加上社会情况的差别影响和情色财货的勾引，不停地斲丧掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严峻侵害本身心性和生命康健，今后南辕北辙。儒家在修养心性方面下功夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。”“体仁”就不是一个纯思辨的题目了，必要“践履”，必要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。存诚，就是对事物恒久永恒的豪情，居敬则是对事物要有发自心田的敬畏，豪情和敬畏联合，才气有学习研讨的动力，以如许的精力，才气格万物而知天理。对待事变浅尝辄止，敷衍了事，是一生凑数其间的举动体现，对准应该到达的目的，然后借助实着实在的路径，一步一个脚迹的往前走，而且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真办事，不冒进，不退缩，而且又不失豪情。天地之事固然迷人，但是先事人而后事天，先渡己而后渡人，这就是人生，就是生存。
8君子慎独唯德感天“君子慎独”出自《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”慎独是一种品行，一种精力，一种开阔，一种伟岸。提及慎独，不但是先哲们寻求的目的，就是本日处在哗闹复杂、物欲横流社会里的人们，慎独也是大家积极寻求的头脑地步。慎独是一种智慧，一种谦善，一种淡定。一种对于优美生存的寻求与渴望。慎独就是在冷静无闻和无私奉献中，领会着生命的兴趣，而不是在宣扬下吹捧着本身，贬低着他人。慎独是心灵的井井有条，只有如许的生命才是漂亮与永恒的。慎独是一种地步，一种情操。感受慎独这份情怀，人生的苦恼都会被抛到九霄云外。我们都会在自我沉醉中得之坦然，失之泰然，而且感受生命的恬然。只有具有慎独精力，才有宽容与谦逊，才有社会的调和与稳固。正是由于缺乏对于生命代价的思索，有人用本身的魂魄和品德作抵押而求一劳永逸，却不肯意用本身的智慧才智去举行创造性的投资，得到属于本身的财产。也正是由于没有慎独的地步，于是有了贪官污吏。东汉杨震是个耿介的官员，他从荆州赴东莱郡（今山东省掖县）当太守，途中途经昌邑县，县令王密是杨震当荆州刺史时提升起来的官员。王密为报酬杨震的知遇之恩，夜里怀揣十斤金子前往拜见。杨震见状就对这位弟子说：“我相识你，你却不相识我，为什么会如许呢？”王密答复：“不要紧，夜里没人知道。”杨震认真地说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”说得王密拿着金子羞愧拜别。这就是“杨震四知”的典故。
9大道至简淳朴天然大道至简，是中国哲学紧张命题。道在中国哲学中，是一个紧张的根本概念，表现终极真理。《易》之“三义”包罗：浅易、不易、变易。这“三义”概括起来就是“大道至简”。大道至简即指大原理（根本原理、方法和规律）是极其简朴的，简朴到一两句话就能说明确，所谓“真传一句话，假传万卷书”。人每每追逐过多的外部欲望，忘却了本身实在不必要那么多东西，“长恨此身非我有，何时忘却营营。”实在生存是简朴的。《庄子·天地篇》中讲了一个故事：孔子的门生子贡到南方的楚国游历，返回晋国，颠末汉水的南沿，见一老丈正在菜园里抱着水瓮浇水灌地，用力许多而功效很少。子贡对他说：“有一种机器可以让你省力气，用木柴加工成机器，背面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速如同沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔（古代的杠杆工具）。”种菜的老人变了表情讽刺着说：“我从我的老师那边听到如许的话，有了机器之类的东西肯定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事肯定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么未曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完备齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精力就不会埋头安定；精力不能埋头安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不外感到羞耻而不肯那样做罢了。”
十上善若水处下不争上善若水，语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù),故几于道。”意思是说，最高地步的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利，处于众人所不留意的地方，以是是最靠近道的，即做人应如水，水润泽万物，但从不与万物争高下，如许的风致才最靠近道。在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。曾国藩九江一战，被石达开打得大北，苦心谋划的水师三军覆灭，伤心之下，投湖自尽，被部下救起。恰逢他的父亲去世，曾国藩回家守孝，郁郁寡欢。他始终不能明确：为什么本身一身正气，囊空如洗，却不能见容于湘赣官场？为什么对皇上赤胆忠心，却招来元老重臣的忌恨，乃至连皇上本人也不能完全放心？为什么到处遵照国法、事事秉公管理，现实上却经常行不通？他内心布满着委曲，心情郁结不解，日积月累，终于变成大病。一天他的弟弟告诉他，有个老僧人看病很准，不妨一试。老僧人听说来人是曾国藩，连面都没见，写了一张纸条给他。曾国藩打开一看：“黄老治心病”。曾国藩心想：“只管《道德经》我都会背诵，也不妨再好好研究一下”。曾国藩一边反复阅读《道德经》，一边不绝反思本身出山五年来的波折，联合本身的切身体验，通过细细咀嚼、逐步品味，终于探得了这部道家经典的奥秘。这部貌似出世的书，实在满是谈的入世的原理。只不外孔孟是直接的，老子则主张以迂回的方式去到达目标；申韩崇尚以逼迫强，老子则以为“柔胜刚，弱胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。“江河以是为百谷王者，以其善下之。”这句话说得多么深刻！老子真是个把天下竞争之术推测得最为深透的大智者。曾国藩想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸的争强斗胜，这统统都是接纳儒家直接、法家强权的方式。效果呢？外貌上胜利了，实则埋下了更大的隐患。又如参清德、参陈启迈，越俎代庖、包办干预种种情事，管理之时，固然愉快干脆，却没有想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了清德、陈启迈的上上下下、左左右右，无形中给本身设置了很多停滞。这些隐患与停滞，假如不是本身切身体验过，在书斋里，在六部签押房里是无论怎样也假想不到的，它们对奇迹的侵害，大大地凌驾了一时的风光和快意！既然直接的、以强对强的伎俩偶然不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以到达目标，克服强者，且不至于留下隐患，为什么不接纳呢？厥后大彻大悟的曾国藩，显现于众人眼前的再也不是当年谁人桀骜不驯、凶神恶煞的“曾剃头”了。为使本身的门生李鸿章更好的发挥本领，曾国藩甘心让出本身的位置；为联结绝代奇才左宗棠，曾国藩甘心把本身比作“雌”，把左宗棠比作“雄”。曾国藩是用“心”一举打败了洪秀全。打败洪秀全以后，曾国藩毅然遣散了他苦心谋划的部队。后人都非常推许曾国藩，推许的正是他“上善若水”的心境。道学崇尚“水”，崇尚“不争”，崇尚“柔弱”、崇尚“无为”，崇尚“无私”。听起来很深奥，从道学演变出来的“武学”,诸如“太极”、“八卦”等拳法就可以看出，没有哪一种是打击的，全部是防守。在防守中探求对方的缺点，再借攻击者的气力来攻击其缺点，以守为攻才是其奥妙地点。无论处人照旧办事，要想把防守做抵家，没有“上善若水”的心态，是做不到的。也就是说：道学是修炼心境的。
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发表于 2018-8-10 18:14:12
