一口吻读完千古第一人王阳明的人生大智慧

王阳明是明代闻名头脑家、哲学家，在学术头脑方面继续宋代各人陆九渊，以本身的体悟加以美满，形成了独具一格的「心学」体系。王阳明的头脑一出世，便产生了巨大的反响，为其时萎靡消沉的社会灌输了生气与活力。曾国藩曾评价说：「王阳明改正旧风气，开出新风气，功不在禹下。」几百年来，王阳明的头脑影响了国内外无数人，乃至有人断言：二十一世纪是王阳明的世纪。

无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是知己，为善去恶是格物。
——心学最高概括
此心光明，亦复何言。
——王阳明临终遗言
以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。
1、 欲修身，先养心
心即理也，天下又故意外之事、心外之理乎？
释义：心即理。天下岂非另有心外之事、心外之理吗？
人生启示：浮世之中，总有很多人为寻求物质享受、社会职位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲劳不堪。他们怨天恨地、欲逃离此中而不可得，皆因忽略了本身的心田，不明确万事以修心为先的原理。
2、不忙不乱，不焦不躁
天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽变化多端而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气旷达，怎样不忙？
释义：天地间的大气，原来没有瞬息停止过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，纵然变化多端，主宰是一成稳定的，人有了这个主宰才产生。假如主宰安定，犹如天地运行一样永无停息，纵然日理万机，也常常从容自若，也就是所谓的「天君泰然，百体从令」；若无主宰，便只有气在到处奔流，怎么会不忙呢？
人生启示：繁忙是当代社会中大多数人的一种生存状态。不幸的是，与身材的操劳相陪同而来的，另有心田的忙乱暴躁、焦急不堪。所谓「身之主宰便是心」，倘若在繁忙的生存中不能给心田留一份清闲，而使其深受烦恼与担心所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、洒脱安闲。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门
现在于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
释义：现在，对于愤怒等感情，只要天真烂漫，不外分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
人生启示：心胸局促的人，只会将本身范围在狭窄的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽阔的人，他的天下会比别人更加开阔。
4、回归简朴
「道之大端易于明确」，此语诚然。顾后之学者忽其易于明确者而弗由，而求其难于明确者以为学，此其以是「道在迩而求诸远，事在易而求诸难」也。
释义：「道的大的方面目面貌易明白」，这种见解是精确的。只是后代的学者疏忽了那轻易明白的道而不去遵照，却把难以明确的作为学问，这正是「道在迩而求诸远，事在易而求诸难」。
人生启示：贤人做学问寻求一种「大道至简」的地步，值得我们学习。人活一生也应云云。为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去寻求那些看似风光，现实上令人身心疲劳的「负担」呢？皆因心田少了一份简朴，少了一种简朴的人生态度。与其困在财产、职位与成绩的壁垒中迷惘，不如实验以一颗简朴的心，寻求一种简朴的生存。
5、做人要「诚」
「诚」字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
释义：「诚」有从工夫上说的。诚为心之本体，要规复心的本体，就是思诚的工夫。
人生启示：在王阳明看来，人的本心就是真、朴拙、诚挚、真君子。世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真一定务实，求假天然务虚，虚实之间，表现的不但是对人的态度，更是对本身的熟悉。乱来别人轻易，乱来本身很难。
6、无私心就是道
心即理也。无私心便是当理，未当理便是私心。
释义：心即天理。没有私心，就是合于天理。不合于天理，就是存有私心。
人生启示：心的本体就是最本真，不装腔作势，不外分修饰，不画地为牢，不假公济私。人应永久保持「初心」，不受外界情况影响，光明磊落，坦诚纯粹，永久长新。什么是「初心」？不自私，存大爱。
7、至诚胜于至巧
惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
释义：唯有天下的至诚，方能建立天下的大本。
人生启示：闻名翻译家傅雷曾说：「一个人只要朴拙，总能感动人，纵然人家一时不相识，日后便会相识的。我一生办事，总是第一坦率，第二坦率，第三照旧坦率。绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人困惑。你耍本领，倒不如光明正大，真话实说，只要态度老实、谦卑恭敬，无论怎样人家都不会对你怎么样的。」别的，所谓「精诚所至，金石为开」，如果我们没有诚意，就会什么事变也做欠好，做不成。
8、志不立，天下无可成之事
志不立，天下无可成之事，虽百工武艺，未有不本于志者。
释义：志不树立，天下就没有可乐成的事，纵然是各种工匠武艺，也没有哪个不是靠志气才气学成的。
人生启示：自古以来，凡欲做大事者必先发愤，志不坚则事必难成。这是由于，一个人的抱负，表现着这个人的眼界和胸襟，天然也决定了他日后的高度。以是，人不应隅居于本身的狭窄天地之中，而应眼睛望向大千天下、心中装上天下百姓，站在一个更高的条理去对待凡间。
9、一念抱持，成圣之要
只念念存天理，便是发愤。能不忘乎此，久则天然心中凝结，犹道家所谓「结圣胎」也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只今后一念存养扩充去耳。
释义：只要念兹在兹存养天理，就是发愤。能不忘记这一点，久而久之心天然会凝结在天理上，就像道家所说的「把凡胎修炼成了圣胎」。时候把天理记在内心，渐渐到达精致、弘大、神圣的地步，也执偾从这一意念不停生存发扬开来的。
人生启示：许多人固然都心有所想，却很少有人对峙不懈地积极下去。而王阳明告诉我们，只要时候保持这种「想要」的动机，久而久之就能凝结积聚成一股强盛的气力，渐渐办理全部拦阻因素，使「我想」转酿成「我能」，使目的一步一个脚迹地成为效果。
10、应好是而恶非
知己只是个黑白之心，黑白只是个好恶，只好恶就尽了黑白，只黑白就尽了万事万变。
释义：知己仅是鉴别黑白的心，黑白仅是个好恶。明确好恶就穷尽了黑白，穷尽了黑白就穷尽了万物的变革。
人生启示：王阳明的心学尤其注意个人自身的道德修养，以为「知己」作为人心田的黑白准则，具有知善去恶的本领，人们可以或许依附它去辨明黑白善恶。也就是说，一个人发自心田的道德修养，会影响他的言语、举动以及为人处世的原则，小则影响他在长处与仁义之间的弃取，大则影响他的人生门路是波折崎岖照旧一片坦途。
11、君子如玉亦如铁
名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；满是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！
释义：名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若满是务实的心，就没有一丝求名之心。假如务实的心如同饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
人生启示：「谦谦如玉」与「铮铮若铁」，从差别侧面显现了君子品德的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在差别的时间必要运用差别的品格。我们应当学习王阳明，讲求方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包涵四方。云云，才气在门庭若市的人间间游刃有余。
12、养一身浩然正气
须是勇。勤奋久，自有勇。故曰「是集义所生者」，胜得轻易，便是大贤。
释义：必须有勇气，勤奋久了，自会有勇。因此孟子说「是集义所生者」。轻易取胜，就是大贤人。
人生启示：王阳明以为，做每一件事都要符合知己的要求，如许才气使心中的浩然之气强大起来，再碰到其他事变就更能以知己为引导，从而到达「从心所欲而不逾矩」的中庸地步。由此看来，要养浩然之气，就要做端正之人，老实地对待生存中的每一件小事，日积月累，不停强大。浩然正气，是人的精力脊梁，抵抗歪风邪气的屏蔽。
13、去做才是孝
就如称或人知孝，或人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
释义：又如，我们讲或人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才气称他知孝晓悌。不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
人生启示：人的一生不免有许多遗憾，此中最大的大概莫过于「子欲养而亲不待」。当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝顺他们，我们会错过无数机遇。乃至当双亲已离你而去，才幡然悔过，却已尽孝无门，这将成为永久无法补充的憾事。
14、孝不孝代表品德
善人也，而甚孝。
释义：真正善的人，必是极为孝敬的。
人生启示：在当代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精力也渐渐丧失。我们不应该只用一些时髦的理论「武装」本身，仿佛本身不食人间烟火似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，实在只是本身的眼睛为十丈软红所迷。亲情就是亲情，是人生最贵重的东西，也是只有放在内心才气越捂越热的东西，统统使之淡漠的来由，都注定会得不偿失。
15、不孝无知己
不慈不孝焉，斯恶之矣。
释义：不慈不孝，这是我的知己所讨厌的。
人生启示：王阳明提倡以知己为本的孝道观。他以为万事万物的本源是知己，有了知己之心，天然就会发自心田地孝敬父母。知己一旦被蒙蔽，孝敬就仅仅只是情势上的孝道，而非出自心田朴拙的孝。要孝顺父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸举措的爱。
16、心至诚才气行至孝
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时天然思量父母的寒，便天然要求各温的原理。夏时天然思量父母的热，便天然要求个清的原理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
释义：假如己心没有私欲，天理至纯，是颗老实孝顺父母的心，冬天天然会想到为父母防寒，会自动去把握保暖的本领；炎天天然会想到为父母消暑，会自动去把握消暑的本领。防寒消暑正是孝心的体现，而这颗孝心必是至诚至敬的。
人生启示：孝是发自心田的情绪表达，没有表里如一的孝就没有至心实意的爱。在孝顺父母时，我们要发自心田，至心地为父母办事，用一颗真正的孝心让父母开心舒畅，本身也就真正尽到孝道了。
17、身外物不奢恋
然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
释义：可以得到的，就是本身的，不能放弃。不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人生启示：随着社会不停向前发展，人们越来越注意物质长处的寻求，同时精力也越来越与本身的心灵分离，人们心灵深处愈感孤├、苦闷、烦躁、抵牾。怎样使人们荒凉、告急的精力得以纾解、提拔？王阳明指出的路，是以一种豪迈的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中拘束，不做声色货利的仆从。这不但是一种潇洒，更是参透万物后的一种平和。
18、克己才是真功夫
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
释义：人必要有为本身着想的心，才气克制束缚本身；可以或许克制束缚本身，才气成绩本身。
人生启示：人活活着上，做什么不必要克己呢？为人处世的功夫，明确原理只是底子，可以或许做到克己才气实现。但克己不是克制本身，由于克己的实质，不是源于外在的克制，而是源自心田的不平。民气若平，凡间便无不平之事。以是克己的真正指向，是修炼本身的心，修养本身的地步。克己，犹如道家的戒律，只要观念上不要跑偏成克制欲望，而是明确这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正优美的品格，便正是心灵修养的功夫。
19、荣辱毁誉皆泰然
天地买卖，花卉一样平常。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
释义：天地化生，如花卉一样平常。何曾有善恶之别？你想赏花，即以花为善，以草为恶。若要使用草时，又以草为善了。这些善恶都是由民气的好恶而产生的，以是从形体上着眼看善恶是错误的。
人生启示：黑白善恶，只在一念；澄然本心，本是不动。统统功名利禄、离合悲欢都不外是过眼烟云，得而失之、合浦珠还等状态都是常常发生的。能看到这一层，就能把那些缭乱自心的东西，看淡些。
20、把凡间当修行的道场
人须在事上锻炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无上进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
释义：人必须在事上锻炼，在事上勤奋才会有资助。若只爱静，遇事就会忙乱，始终不会有进步。那静时的功夫，外貌看是收敛，现实上却是放纵迷恋。
人生启示：统统困苦，皆是磨砺。唯有靠凡间种种难处的磨，乱心才气得以调伏。磨到末了，就是地步现前。天行健，君子大可发奋图强，经心入世。只要可以或许做到厚德载物，便不会入邪路，而成长处本身与凡间的奇迹。
21、少一些机心，少一些痛楚
汝若于货、色、名、利等心，统统皆如不做劫盗之心一样平常，都清除了，光光只之本体，看有甚闲思虑？
释义：你假如对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念？
人生启示：每个人的天下都是他本身造成的。一个民气中布满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惊、猜疑、绝望、担心等感情。假如一个民气中布满了这些，田地怎会不悲愁、痛楚？人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间必要本身去谋划，机心太多、太重，心灵哪另有空间去承载别的呢？
22、心是快乐的根
常快活便是功夫。
释义：能做到经常安闲快活，就是功夫。
人生启示：保持一颗快乐的心很难，人总会碰到一些不快意的事变，抱病了、降职了、失恋了、赋闲了等等，这些让人很难快活起来。众人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在同心专心，而且要从同心专心动手去做功夫。说白了，统统还要落回到自心修养上去，这便是知己功夫的内在。心的修养越深，受外境影响的水平就越小，这是肯定的。
23、要活得轻快潇洒
吾辈勤奋，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，多么轻快脱洒，多么浅易！
释义：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，云云，多么轻快潇洒，多么简便便易啊！
人生启示：生存中，许多人每每自寻烦恼，本身给本身套上枷锁。这是心田装了太多的欲望、得失和放不下，天然到处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说「减」的功夫。减到末了呢？就是回归本身的本心。本心是简朴的，由于是轻快的，潇洒的。
24、慎思之，笃行之
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。
释义：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的效果。
人生启示：所谓「三思而后行」，要思索在前、举措在后，必须颠末多番细致周到的思量才气有所举措，云云才气取得最好的结果，制止不须要的错误和贫苦。思索与举措，对于一个正凡人而言，是人生至关紧张的一件事，小到处置惩罚家庭琐事，大到把握国家运气，草率与认真的结果都将立竿见影。以是要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的磨练，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完善合一，就像王阳明那样。
25、不做就是不知
未有知而不可者。知而不可，只是未知。
释义：没有知而不可的事。知而不可，就是没有真正明确。
人生启示：得到乐成的办法有许多种，岂论是哪一种，哪怕是最简朴、最取巧的乐成之道，也无法在空想中实现。头脑的气力，只有在举措中才气发挥作用。为学云云，处世亦云云。要想得到乐成，就必须在身材力行上下功夫。要想保持乐成，则必要品德作为根本。品德合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。
26、路，只管去走
如人走路一样平常，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
释义：比如人行路，走了一段才熟悉一段，到十字路口时，有疑问就探询，探询了又走，才气逐步到达目标地。
人生启示：人生假如统统按部就班地举行，心田的愿望就会被忽略，心中的空想就会被隐藏，纵然走得很顺畅，却不真实，由于少了太多的实验，哪怕是失败，以及少了太多缘于切身履历的深切体悟。以是，人要敢于大胆实验，在实践中体悟一份真正属于本身、得当本身的人生智慧。
27、天理便是仁心
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。如果那一团血肉，现在已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却示簿曹视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才气生这性之生理，便谓之仁。
释义：所谓的心，并非专指那一团血肉。假如心专指那团血肉，如今有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，示簿曹使你视、听、言、动的「性」，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。
人生启示：人之为人，须有情、动情、重情。《周易》中说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，便能感应到什么样的人，以致什么样的处境和人生。好比交朋侪，你是有恋人，才大概交到真情谊的朋侪。譬如男女之爱，须是你有情，人家才大概对你有情。推而广之，万事莫不云云。莫作无恋人，天佑有恋人。做有恋人，才气得有恋人生。
28、求道须深下去
此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
释义：这个道本来无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。
人生启示：一个人若想有优美的、乐成的人生，必须不停学习。王阳明以为，在学习中问的题目越多，他的学问就会越加精致。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就必要勤劳。没有勤劳，想成绩任何奇迹都几无大概，任何事变本不是那么轻易就能做成的。任何光辉夺目标奇迹背后，都是一个费力探索和辛勤奋作的过程。
29、耐住寥寂，久久为功
诸君只要经常怀个「遁世无闷，不见是而无闷」之心，依此知己，忍耐做去，不管人非笑，不管人诋毁，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致知己的主宰不息，久久天然有得力处。统统外事亦自能不动。
释义：各位只要常常怀着一个「遁世无闷，不见是而无闷」的心，根据这知己耐烦地做下去，不在乎别人的讽刺、诽谤、称誉、欺侮，任他功夫有进有退，我只要这致知己没有半晌停息，时间久了，自会感到有力，也天然不会被表面的任何事变所动摇。
人生启示：欲成奇迹，就要耐得住寥寂、经得起波折，潜心静气，才气深入「人迹罕至」的田地，得到豪迈通透的智慧和奇迹。假如过于浮躁、急功近利，就大概拔苗助长、劳而无功。熬不外等候的人，熬不到幸福；经不起波折的人，长不成傲骨。
30、自省才气自明
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见本身非。若能反己，方见本身有很多未尽处，奚暇责人？
释义：学习应该返身自省。假如只去责怪别人，就只能看到别人的错误，就不会看到本身的缺点。若能返身自省，才气看到本身有很多不敷之处，哪另有时间去责怪别人？
人生启示：自省是一次自我剖解的痛楚过程，就像拿刀亲手割掉本身身上的毒瘤，必要巨大的勇气。熟悉到本身的错误不难，但要用一颗朴拙的心去面临它，却不轻易。懂得自省，是大智；敢于自省，则是大勇。割毒瘤大概会有难忍的疼痛，乃至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法。君子的不对就像日食和月食，大家都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊重。
31、静时存养，动时省察
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
释义：省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
人生启示：人假如不能看清本身，就轻易自满得意。心中若装满了自满，便很刺耳取警告，汲取履历教导，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人每每昏昏然、由由然，摆不正位置、找禁绝人生支点，驾御欠好生命之舟。怎样自明？就必要做好对本身的省察，孔子说「吾日三省吾身」。王阳明说，就算鸠拙的人，假如能做好省察，那么愚笨也会酿成智慧，柔弱也会酿成刚强。人贵有自知之明。
32、反观自身，自我提拔
见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
释义：瞥见有品德或本领的人就要想着向他学习，瞥见没有品德的人，本身的心田就要反省是否有和他一样的错误。如许就不会太过的叱责别人，而对本身要求严酷。
人生启示：自省是一面镜子，可以或许照见心灵上的污点，继而照亮进步的路途。工作中，有许多人常常怨天恨地，就是不在自身上找缘故原由。一个人只有不停地反省，才会不停地进步；进步的本领、学习的本领，也表现在反省的本领上。自省还能资助本身找到自身上风。有时间，人生的悲剧不在于没有效好本身的上风，而是连本身的上风是什么都没找到。
33、嘴巴闭关，身材力行
以言语谤人，其谤浅。若本身不能身材实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
释义：用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若本身不能身材力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤本身，如许就严峻了。
人生启示：若真修道人，不见凡间过。这是由于：不是风动，不是幡动，仁者心动。你以为全部让本身不惬意的事，都是由于别人和情况，实在都是源于本身的心太窄，容量太小，修身太浅，德行不深。以是把向外的眼睛收返来吧，盯在本身的心上。就算天下我们无能为力，我们的心也大概放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容，也本是心本身的事。
34、凡间苦难，皆是砥砺
凡本日下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺探讨我也，则在我无非鉴戒修省进德之地矣。
释义：如今，天下的人都在议论我，假如能因此为善，那么，都是在与我砥砺探讨，就我而言，不外是进步鉴戒，反省本身，增道进德。
人生启示：人间是道场，淤泥生莲花。这是一种心态，一种态度，也是一种地步。
35、最怕是「傲」字
人生大病，只是一「傲」字。
人生启示：傲，不外是由于一份我执。人们为什么要密切一个我执太深、戾气太重的人？无人密切，又怎么生存、办事？更紧张的，我执是一条深深捆绑着本身，让本身画地为牢、坐井观天的绳子，使本身陷落在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着本身。
36、格物致知，灭除轻傲
知轻傲处，便是知己；除却轻傲，便是格物。
释义：知道浮滑傲慢处，便是知己。撤除浮滑傲慢，便是格物。
人生启示：可以或许看到本身的浮滑傲慢，那么此人还算有救。假如还能反省本身的浮滑傲慢，并动手排除，那么他正在解围。这，实在是为本身的心，以及本身的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。
37、只求力所能及
凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致知己。
释义：大凡钻营力所不及的事，委曲做智力不能完成的事，都不为致知己。
人生启示：只做本身力所能及的事，才气不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使本身处于困窘疲累、痛楚挣扎的田地。这就是自知之明，纵然做不了大事，但是心是大的，地步是大的。
38、不动心，不烦恼
心之本体，原自不动。心之本体便是性，性便是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
释义：心之本体，本来不动。心之本体即为性，性即理。性本来不动，理本来不动。集义就是规复心之本体。
人生启示：凡间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才气得到真正超然物外的潇洒。在生存中，同样多的事变，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是由于生存的智者懂得在繁忙的生存之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓魂魄，纵然因繁忙而身材劳累，仍旧可以或许潇洒安闲。
39、按心兵不动，如止水从容
我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明确起来，便知此花不在我心之外。
释义：我不看花的时间，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时间，花和我的心就都鲜活起来。云云便能知道，花与我的心同在。
人生启示：庄子说：「天地与我并生，万物与我为一」；孟子言：「万物皆备于我」；佛家讲：「三界唯心，万法唯识」。王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，同心专心之中，可存天地宇宙、生万千景象。统统，只看你心的巨细、悟的浅深，知己的大地步，原来与外物无关；心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。
40、参破存亡，尽性知命
人于存亡动机，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是盛行无碍，方是尽性至命之学。
释义：人的存亡之念，本来是从生身命根上带来的，因此不能容易去掉。假如在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是流通无阻的，这才是尽性至命的学问。
人生启示：人生，除存亡外无大事。向死而生，与繁忙的生存中，经常念起人终究一死，万般皆是身外之物，许多东西就能放下一些，心才气更豪迈一些。云云方能活得明确，活出深邃，活成安闲。
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