《心经》，到底锋利在那里？

《般若波罗蜜多心经》
观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，以致偶然识界，无无明，亦无无明尽，以致无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可怕，阔别颠倒空想，毕竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

▲ “书圣”王羲之《心经》（拓本）
《心经》说什么？
《心经》说什么？有四项内容：
一、大智慧。《心经》就是讲的大智慧。
二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执排除干净，连排除干净的这种意念也不要存在。
三、到彼岸。排除了执著才气到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，由于《心经》告诉我们，无智亦无得。
四、大安闲。在大智慧的指引下，毕竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。
圆满菩提归无所得，统统都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。

▲ 乾隆手抄本《心经》
一、大智慧
所谓大智慧，按照佛法的表明，智与慧是有区别的。所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。智有照了之功，慧有辨别之用；智能明白诸法，慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的寄义。
《心经》就是一部讲大智慧的的经典。《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛典中最紧张的一部经。
古代的佛教大家说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。《心经》的意义高远，无人能到。只有菩萨以大智慧深观安闲，自证证人，才气够得到《心经》所说的大智慧，到达彼岸。
这部经之以是紧张，不是由于别的缘故原由，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论焦点展现无遗，毕竟圆满。
佛教头脑的焦点是“缘起性空”。怎样才气明白“缘起性空”的原理，必须通过头深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重停滞，扫清万里乌云，现出明朗的天空。
这明朗的天空，就是我们的心地，然后般若慧日高悬，大地繁华似锦，统统生命自由安闲，这才是我们自心一片安详的佛国净土。
智慧有云云功效，我们学习《心经》的紧张性由此可见一斑。
般若的头脑是佛法的根本见。只有在般若头脑引导下所修习的统统善法才是无为、无漏的善法。
《大智度论》说：

所谓有般若活着，则为佛在。以是者何？般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者，便是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为败北。以是者何？利本在故，是故说般若波罗蜜活着，佛亦活着。（《大智度论》卷一百）

我们从这段经文可以知道般若的紧张性。般若在，就是佛在，能见般若，就是见佛，就是见法。般若为佛母，更是我们众生断惑证真的根本所依。以是说“得见般若，即为见佛”。

▲ 赵孟頫《心经》（局部）
本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全由至心表露出来。所谓离过绝非，正常真实，纯净无染，唯正天真，应用无穷，引导人们离苦得乐，逾越存亡，同登彼岸。
般若的功能、般若的作用，在我们佛法中具有主要的职位。我们所说的看法，就是指般若见。由于般若能相识诸法缘起性空的原理，能排除我执、法执，打扫心田的统统执著、统统停滞。
以是“诸佛及菩萨，能长处统统。般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为统统，众生之祖母。”
般如果佛母，是我们统统众生的祖母，以是说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，摆脱涅槃道，皆从般若得。”有般若就有佛，由于般如果佛母。般若便是法宝，佛以法为师，佛从法出生。以是说佛法以般若为根本，般若活着即为有佛。
由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。
《心经》上说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉，就是毕竟圆满的佛果之称。没有般若就没有佛。没有佛，法从何来呢？因此说般若为佛母，般若为成佛之本。

▲ 空海僧人《心经》（拓本）
二、破执著
排除执著就是突破自我的停滞，就是突破生命的范围性。
我们的生命有种种的范围，这些范围有的是从无始以来本身的善恶业报所感，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成的非常深厚的执著和停滞。
《心经》告诉我们：“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
“照见五蕴皆空”就是排除执著。由于执著的根源是生命，执著的泥土是生存。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不光凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。
五蕴便是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也便是人类的生命运动。所谓生命运动，便是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的体现形态，也便是我们所说的生存。
生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的运动就是我们所谓的生存。脱离了这五个要素，我们所谓的生命、生存就无从谈起。
而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变革之中，无常之中。以是说五蕴是生命，五蕴是生存，五蕴是生存，但又不可以或许执著这些。
生存的内容和情势只管多种多样，但概而言之都是生存与生存的表达方式。是故人类的统统运动无不是生存。

▲ 苏东坡《心经》（拓本）
《心经》开宗明义第一句就是提示我们要精确面临我们生命的运动，也就是要精确面临我们生命的实相。
《心经》说的“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这里的“照见”，就是般若的观照力，般若的功能。
“五蕴”是我们的生存内容，“皆空”是通过观照的气力突破生命的范围性（各种烦恼）所表现的真理，空的毕竟内在便是涅槃。
这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的全部内容，既有功夫，即“照见”二字；也有看法，即“皆空”二字；而且所要转化的对象也非常详细，即“五蕴”二字，也便是我们人类生存的自己，大概说生存的当下、生命的当下。
学佛修行，没有别的要求，就是怎样面临我们生命当下的狐疑，当下的烦恼。由于脱离了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生存，是找不到的。千经万论、历代祖师都夸大要在当下这一念心中来落实修行的要求。
这种观照的功夫，禅的功夫，所要办理的题目，就是要到达“五蕴”与“空”不二的地步，即经上所展现的“色不异空，空不异色；色便是空，空便是色。”那种精力与物质、烦恼与菩提、存亡与涅槃同等不二的圣者的地步。
只有禅与五蕴，空与五蕴，照见与五蕴，处于高度同一状态，才气够真正促进身心的净化，变化身心的烦恼。以是，《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很详细，不是空洞的，肯定要从当下一念做起。

▲ 弘一法师《心经》（局部）
三、到彼岸
排除了执著，所表现的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能观之智与所观之理不二便是涅槃。以是彼岸并非遥不可及，会心当处便是。
我们万万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥，非也！此岸在当下一念，彼岸照旧在当下一念。一念顿悟，众生即佛。
般若一词在汉语中没有相称的词语，委曲可以翻译为智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，重要指的是二空所表现的真理，是无为无漏的，是排除统统执著，阔别统统二元对立的真正的大智慧。波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的摆脱，涅槃的证得。
《大智度论》讲：

云何名为般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求统统种智，于此中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。（《大智度论》卷十八）

了知诸法缘起性空的实相的智慧，才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧，要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。
佛法所说的波罗蜜一共有六种，也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导，别的五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲，智慧为眼目”。所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门，是菩萨到彼岸的法门。
刚才讲到五度如盲，像瞎子一样，只有般若，只有智慧才犹如眼目。有眼目才气使六度真正成为到达彼岸的法门。
佛典中在夸大般若的紧张性时指出：

若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万行无般若，空成有漏因，不契无为果。（《宗镜录》卷九十）

由此可见，修统统法门，都要以般若为眼目。以是我在提倡生存禅的正见时，反复夸大我们信奉佛法，要以般若为正信的眼目，我们的信奉、修行肯定要在般若的引导下才不会走弯路，才不会成为有漏的因。

▲ 文徵明《心经》拓本
一样平常的讲，存亡为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般如果船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离存亡此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。
各人肯定要领会这个意思，只有在当下一念完成，修行才真正时时候刻有证量，时时候刻有受用。假如把统统拜托在殒命以后，那你永久不会有受用，永久不会有证量，而且修行的信心也不轻易创建起来。
怎样才气勘破烦恼，逾越存亡呢？必须如实观察统统诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下，了知统统法非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无，溶解统统对立面。
但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。假如执著这些观点，又会成为停滞，即所谓法执。我执是停滞，法执也是停滞。
应该怎么办呢？应该“舍统统观，灭统统言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，统统诸法亦如是，是名诸法实相”。（《大智度论》卷十八）涅槃便是寂灭，寂灭就是烦恼永灭。
涅槃的地步原来是我们大家本具，个个不无，只由于有烦恼的停滞，以是涅槃的地步表现不出来。
为什么我们不能执著涅槃呢？由于涅槃既是本自具足，不从外得，以是涅槃表现出来只是本有的东西，似乎镜面的光明一样。我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆，通过修利用这面镜子垢尽光现。以是我们不要有执著，有执著就是停滞。
我们可以或许观诸法实相，从本以来不生不灭，言思绪绝，则烦恼性空，存亡与涅槃不二，此岸与彼岸不二。
到此也无存亡可了，无涅槃可证，当下不生不灭，当下就能了生脱死，当下无住，当下应缘度生；度生亦不著相，度而无度，无度亦无，是名真度。此时万里晴空，一物也无，涅槃的功能，般若的力用，到此方称圆满毕竟。

▲ 八大山人《心经》
四、大安闲
《心经》还告诉我们，有了大智慧，排除了统统执著，可以或许到彼岸，就得大安闲。
《心经》的第一句说“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时”，观安闲菩萨可以明白为一位详细的菩萨的名号，也可以明白为全部修般若法门的人。
我们人生有种种范围，种种寻求和执著，因而有烦恼、有痛楚，不得安闲。《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”，就能“度统统苦厄”，能“度统统苦厄”，就能“心无挂碍”、“无有可怕”、“阔别颠倒空想”、“毕竟涅槃”，得到大安闲、大摆脱。人生的真自由、真洒脱至此可言矣。
关于安闲有种种讲授，根据《法华经》的意思，要“尽诸有结，心得安闲”。 “有结”就是有为有漏的烦恼，尽即断尽，只有断尽烦恼，也便是“度统统苦厄”，才气“心得安闲”。
我们学佛，终极的目标是盼望我们的生命摆脱统统枷锁，放下统统负担，使我们的身心真正可以或许生存在一个自由安闲的状态中。这种自由、安闲，体现在五个方面：
1、寿安闲
凡夫的寿命是非不得安闲，而排除了烦恼、照见五蕴皆空、度统统苦厄的登地以上的菩萨可以或许本身把握本身的存亡，可以在寿命的是非上、存亡的往复上得到自由，所谓“言万劫而不长，促一念而非短”。
像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是由于阿弥陀佛大彻大悟，大觉圆满，突破了时间和空间的停滞，以是可以或许得到寿命无量、光明无量。
我们的人身不自由不安闲，受到时间空间的范围，有限的生命有很多的寻求，寻求达不到就有烦恼有停滞，体现在详细的事相上就是时间的和空间的停滞。
碰到一件功德，盼望这件功德可以或许恒久稳定，但是没有不谢的花朵，没有不散的筵席。功德每每是昙花一现。
很多不快意的事，我们盼望永久不要碰上。究竟上不快意的事在我们的生存中，总是不期而遇。所谓“不快意事常八九，可人意处无二三”。
怎样突破时空的停滞，得到寿命的无量、光明的无量？关键在照见五蕴皆空。

▲ 邓石如篆书《心经》
2、生安闲
生是受生，菩萨可以或许随类化生而得安闲，众生随业迁流六道循环不得安闲。菩萨到处而应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。
有受生的安闲，凡夫不具备这种安闲，以是我们要照见五蕴皆空，才可以渐渐得到受生的安闲。
3、色安闲
色即物质，菩萨能于物质变化安闲，非凡人所能为也。
物质也可以明白为财产，我们每个人都盼望有很多财产，但是真正有财产的人，一万个人当中大概只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望，但是，不大概。
我们要通过修行来消除我们的贪图执著，消除不合法的寻求。假如我们真正得到了色安闲，也是为了满众生愿，不是留恋于个人的物质寻求。假如我们为了个人的寻求，你永久得不到色安闲。

▲ 于右任草书《心经》
4、心安闲
心即心识，我们能随意指挥心识。可以或许让我们的心随顺法的规律，顺菩提心而发展，顺着净化的方向发展，就可以得到心的安闲。
但是我们凡夫连心在那里、心是何物都不知道，又怎么可以或许指挥这颗心呢？肯定要学习佛法，肯定要学习《般若波罗蜜多心经》，相识这颗心，才气指挥这颗心。
5、智安闲
凡夫没有无漏智，不光无智，更谈不上安闲。菩萨证得空慧，可以任运发挥无漏智慧，说法度生，自他两利。这种安闲都是菩萨的地步，是菩萨的生存，菩萨存在的一种方式。
我们能观安闲，度统统苦厄，就能得到某种相对的安闲，并不是大安闲。“阔别颠倒空想”“心无挂碍”“无有可怕”才气得到寿安闲、生安闲、色安闲、心安闲、智安闲，那才是大安闲。

▲ 溥儒《心经》