中华大智慧《格言联璧》全文，值得收藏！

《格言联璧》为晚清学者金缨所著。分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、办事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等重要内容为框架，可以说是一座应有尽有的格言宝库。对人们修身养性、办事做人、治家从政很有鉴戒代价。


【办事类】


处难处之事愈宜宽，
处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜偶然。


[译文]：处置惩罚难处置惩罚的事，越应宽大；与欠好相处的人在一起，越应宽厚，处置惩罚告急的事，感情越要和缓，处置惩罚庞大的事，态度越应平和；处置惩罚有疑难的题目，心中越应没故意见。


不自反者，看不出一身病痛。
不耐心者，做不成一件奇迹。


[译文]：不自我反省的人，看不出本身一身的病痛；不耐心的人则不能成绩一件奇迹。


日日行，不怕万万里。
经常做，不怕万万事。


[译文]：每天走路不怕万万里路遥，每天办事则不怕万万件事多。


已往事丢得一节是一节。
如今事了得一节是一节。
将来事省得一节是一节。


[译文]：已往的事不必多计算，如今的事能做多少是多少，将来的事不必自寻烦恼。


居处必先精勤，乃能闲暇。
凡事件求停妥，然后清闲。


[译文]：生存工作起首勤快才气有所闲暇，统统事件都能处置惩罚恰当才气清闲安闲。


无心者公，无我者明。


[译文]：心中没有偏见则办事公平，心中没有自我则光明正大。


任事者，当置身好坏之外。
建言者，当设身好坏之中。


[译文]：当事人应置身于好坏之外，提出倡议的人则应设身于好坏之中，才气知道利弊得失。


无事时，戒一偷字，
有事时，戒一乱字。


[译文]：没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。


提得起，放得下，
算得到，做得完，
看得破，撇得开。


[译文]：有见地的人办事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。





救已败之事者，如驭临崖之马，
休轻策一鞭。
图垂成之功者，如挽上滩之舟，
莫少停一棹。


[译文]：拯救失败的事，就似乎驾御悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将乐成的事，就似乎拉船上沙岸，不能少停一桨。


以真实肝胆待人，事虽未必乐成，
日后人必见我之肝胆。
以诈伪心肠办事，人即一时受惑，
日后人必见我之心肠。


[译文]：用朴拙待人，事变虽不肯定乐成，日后他人肯定知我至心诚意。以诱骗的心肠办事，别人一时大概受到疑惑，但日久必见我心肠狡猾。


天下无不可化之人，但恐恳切未至。
天下无不可为之事，只怕发愤不坚。


[译文]：天下没有不能教养的人，只怕恳切不敷。天下没有不能乐成的事，只怕志向不刚强。


处人不可任己意，要悉人之情。
办事不可任己见，要悉事之理。


[译文]：与人相处，不能随本身的意志，要相识情面油滑；办事不能固执己见，要明确事变的原理。


事得手，且莫急，便要徐徐想。
想得时，切莫缓，便要仓促行。


[译文]：事变到临时，不能发急，要全面思量办理的方法。想到办理的方法时，不能怠缓，肯定要尽快果决实行。


事有机遇，不先不后，刚刚凑巧。
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。


[译文]：事变的乐成有许多机会，若不能把握机会而任时间流逝总做不成一件事变。





【接物类】


事属暧昧，要思回护他，
著不得一点攻讦的动机。
人属寒微，要思矜礼他，
著不得一毫傲睨的景象。


[译文]：属于人家的隐私，要想着维护，不能有一点说浮名的动机。对于清贫卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻蔑的态度。


凡一事而关人终身，
纵确见实闻，不可著口。
凡一语而伤我长厚，
虽闲谈酒谑，慎勿形言。


[译文]：凡事关系人一生的光荣，纵然亲眼眼见，也不能说出去。假如某句话有伤本身的敦厚，纵然喝酒闲谈，也要审慎不说。


待己当从无过中求有过，
非独进德，亦且免患。
待人当于有过中求无过，
非但存厚，亦且解怨。


[译文]：严于律己，不停地检验错误，不但使本身的品行增长而且能免去祸殃。对待别人应从不对中看到他的优点，不光能保老实，而且能化解对方的痛恨。


过后而议人得失，吹毛索垢，不愿丝毫放宽；
试思己当其局，未必能效彼万一。
观看而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；
试思己受其毁，未必能安意顺承。


[译文]：过后议论别人的不对，吹毛求疵，一点一滴也不放过，假如换成本身，未必能如他。在一旁对别人说长道短杀鸡取卵，想想假如换成本身遭人诋毁，可否就冷静蒙受呢。


人好刚，我以柔胜之。
人用术，我以诚感之。
人使气，我以理屈之。


[译文]：别人好强，我则以柔克刚。别人专心计，我用老实感染他。别人动肝火，我用原理折服他。


柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。
讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。


[译文]：柔能克刚，当鼎力大举士孟贲、夏育碰到小孩子时，他的勇力也无处可用。木讷能礼服，纵然像苏秦、张仪一样的善辩家，当他碰到哑巴时，也无计可施。





何以息谤？曰无辩。
何以止怨？曰不争。


[译文]：怎样克制诋毁？只有不去辩白。怎样制止痛恨，只有不去争辩。


人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。


[译文]：别人诋毁我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人侮辱我，与其防范，不如化解。


律身惟廉为宜，处世以退为尚。


[译文]：自律只有谦洁最相宜，办事以不抢先为崇尚。


径路窄处，留一步与人行。
滋味浓底，减三分让人尝。
任难任之事，要有力而无气。
处难处之人，要有知而无言。


[译文]：路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别品德尝。负责处置惩罚困难的事要有力而没有怨言。与难以相处的人在一起，要胸有定见而口中不说。


轻信轻发，听言之大戒也。
愈激愈厉，责善之大戒也。


[译文]：轻信谎言而任意动怒是听别人语言的大忌，劝人从善不能用猛烈的方法，否则将事倍功半。


施在我有余之惠，则可以广德。
留在人间不尽之情，则可以全交。


[译文]：尽我的气力资助必要资助的人，则可以增广德行。情面留给对方，则朋侪之间的友爱可以恒久。


古人爱人之意多，故人易于改过；
而视我也常亲，我之教益易行。
今人恶人之意多，故人甘于自弃；
而视我也常仇，我之言必不入。


[译文]：从前的人辅导别人，多出于爱意，以是人乐于改过，关系也密切，以是辅导轻易推行。如今的人辅导别人，多出于讨厌，以是被教的人宁肯自卑过甚，关系也不融洽，所说的话对方也难以担当。


喜闻人过，不若喜闻己过。
乐道己善，何如乐道人善。


[译文]：喜好听别人的不对，不如喜好听本身的不对。喜好说本身的长处，不如说别人的善行。


听其言，必观其行，是取人之道。
师其言，不问其行，是取善之方。


[译文]：听对方说的话，肯定要观察他是否能做到，这是选择人才的方法。只了解他的优劣，而不外问他的举动，这是择善的方法。





【存养类】


修养冲虚，便是出身学问。
省除烦恼，多么心性安和！


[译文]：修养客气便是做人学问。去除烦恼心性天然祥和。


存养宜冲粹，近春温。
省察宜谨严，近秋肃。


[译文]：存养人性的功夫，要像春天一样平常暖和。省察本身的缺失要像秋日身般严厉。


民气如谷种，满腔都是买卖，
物欲锢之而滞矣。
然而买卖未尝不在也，疏之而已耳。
民气如明镜，全休浑是光明，
习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。


[译文]：人的心就似乎稻谷一样，随处都是生气，只因物欲掩饰了生气，但生气始终存在。民气像明镜一样，布满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消散，只不外少了擦拭而已。


人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。


[译文]：人的心胸欲念多则局促，欲念少则心胸宽阔。人的心境多欲则忙乱，少欲则清闲。人的心术多欲则邪恶。少欲则宁静。人的心事多欲则哀愁，少欲则快乐。民气之景象，多欲则软弱，少欲则刚强，


宜静默，宜从容，
宜谨严，宜俭约，
四者切已良箴。
忌多欲，忌妄动，
忌坐驰，忌旁骛，
四者切已大病。
常操常存，得一恒字诀。
勿忘勿助，得一渐字诀。


[译文]：宜安静、少语言、从容不迫、严谨及俭约，这些都是监视本身的良言。避多欲、盲动、心不埋头，以此制止本身的缺失。在实践这些修养的过程中，能领会到恒字的法门。而在不中断的过程里，能体验出渐字的法门。


忿如火，不遏则燎原。
欲如水，不遏则滔天。


[译文]：忿怒如火，不制止则会烧掉统统，欲望像大水，不拦截则沉没统统。


敬守此心，则心定；
敛抑其气，则气平。


[译文]：审慎服从善良的天性，则心灵安定，收敛克制浮躁之气，则心气平和。


心一疏松，万事不可摒挡。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执著，万事不得天然。


[译文]：心假如疏松则凡事做不成，心假如疏忽则凡事不能用心，心假如固执则万事不得真谛。


一念疏忽，是错起头。
一念决裂，是错到底。


[译文]：一念疏忽是错误的开始，一念不能善始善终便是错误到底。





光荣自屈辱中彰，德量自哑忍中大。


[译文]：光荣从屈辱中彰显，德行雅量从忍耐中强大。


谦退，是保身第一法。
安详，是办事第一法。
涵容，是待人第一法。
潇洒，是养心第一法。


[译文]：谦善退让是保身的第一法；安静祥和是办事第一法；包容容忍是待人的第一法；潇潇洒俗是养心的第一法。


静能制动，沉能制浮，
宽能制褊，缓能制急。


[译文]：安静能降服浮动，沉潜能降服浮躁，宽和能降服偏狭，舒缓能降服暴躁。


天地间真滋味，惟静者能尝得出。
天地间真机括，惟静者能看得透。


[译文]：天地间的真谛，只故意静的人才气领会。天地间的玄妙，只故意静的人才气看明确。


气忌盛，心忌满，才忌露。


[译文]：性情切忌茂盛，心志切忌满意，才情切忌表现。


世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷忧处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
田地浓艳处，要淡得下。
意愤怒怒处，要降得下。


[译文]：处于世俗烦恼，要能忍耐；处于世事纷扰，要能安定；胸中挂念处，要能抛得开；处于浓艳田地，要能淡然处之；处于失意愤怒时，要能稳固感情。


观操存，在好坏时。
观精神，在饥疲时。
观度量，在喜怒时。
观冷静，在震动时。


[译文]：看一个人的操守，在其好坏得失时，看一个人的精神，在其饥饿倦怠时，看一个人的度量，在其面对喜怒哀乐时；看一个人的冷静，在其有惊吓时。


大事难事看继承，窘境顺境看襟度。
临喜临怒看修养，群行群止看识见。


[译文]：面对大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境窘境，可看出一个人的胸襟心胸；遇喜事怒事，看一个人的修养；与同辈相处，可看一个人的见地。





【持躬类】


浓于声色，生虚怯病。
浓于货利，生贪饕病。
浓于功业，生造作病。
浓于光荣，生矫激病。


[译文]：纵情于声色生心虚胆怯病，热衷于财货生贪婪病，嗜好功名生卖弄造作病，看重光荣生矫情过火之病。


经一番波折，长一番识见。
容一番横逆，增一番器度。
省一分谋划，多一分道义。
学一分退让，讨一分自制。
去一分奢侈，少一分罪行。
加一分体贴，知一分物情。


[译文]：履历一番波折，才气增长一分见地。颠末一番苦难，才气增一分度量。省一分长处的谋划，则多一分道义。能学一分退让，可得一分自制。去掉一分享受，则淘汰一分罪行。对事物多一分熟悉，而多知一分物情。


民气如谷种，满腔都是买卖，
物欲锢之而滞矣。
然而买卖未尝不在也，
疏之而已耳。
民气如明镜，全体浑是光明，
习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，
拭之而已耳。


[译文]：人的心就似乎稻谷一样，随处都是生气，只因物欲掩饰了生气，但生气始终存在。民气像明镜一样，布满着光明，只因外在的污染而变暗，然而光明并未消散，只不外少了擦拭而已。


有真才者，必不矜才。
有实学者，必不夸学。


[译文]：有真才气的人不依恃才气，有真学问的人不夸耀学问。


诿罪掠功，此小人事。
掩罪夸功，此众人事。
让美归功，此君子事。
分怨共过，此盛德事。


[译文]：争功诿过是小人的本领，粉饰不对、夸耀功劳是凡人的本色，功劳优美忍让于别人是君子的举动，替他人继承罪行是成绩品德的事。


毋毁众人之名，以成一己之善。
毋没天下之理，以护一己之过。


[译文]：不要诋毁众人的成绩而归功于本身，不要隐藏天下的事理以粉饰本身的不对。


读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。
做人有四个字最要紧，曰务实历久。


[译文]：读书最要紧的就是好学好问，做人最要紧的就是实着实在的而持之以恒。


物忌全胜，事忌全美， 人忌全盛。


[译文]：事物隐讳到达顶点，事变制止极其完善，人则隐讳飞黄腾达。


步步占先者，必有人以挤之。
事事争胜者，必有人以挫之。


[译文]：凡事争先肯定人挤兑，而凡事争胜则必有人打击。


护面子，不如重廉耻。
求医药，不如养性情。
立党羽，不如昭信义。
作成福，不如笃至诚。
多方说，不如慎隐微。
博申明，不如正心术。
恣豪华，不如乐名教。
广田宅，不如教义方。


[译文]：注意面子不如注意廉耻，求医药养生不如保养性情，交友党羽不如重信义，飞扬跋扈不如忠笃老实，多说不如审慎本身的缺失，博取名声不如端正本身的意念，纵情享受不如因名设教，积累田宅不如教子有方。


度量如包涵春育，应接如流水行云，
操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，
襟抱如光风霁月，风格如乔岳泰山。


[译文]：度量要大如海能容纳统统，如东风润育万物；待人接物如行云流水般明净，情操像春天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟理想有如和风明月般平和，风格则如泰山般高贵。


心术以光明笃实为第一，
边幅以正大老成为第一，
言语以扼要逼真为第一。


[译文]：心境以光明老实为最紧张，仪容外貌以老成持重为最紧张，语言以简便老实为最紧张。





勿吐无益身心之语，
勿为无益身心之事，
勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，
勿展无益身心之书。


[译文]：不要说对本身无益的话，不做无益身心的事，不靠近无益于本身的人，不进入无益身心的情况，不看无益身心的册本。


今生不学一惋惜，
这天闲过二惋惜，
此身一败三惋惜。


[译文]：人生有三件事最为惋惜：第一是不学习，第二是虚掷光阴，第三是败坏身心。


休诿罪于气化！统统责之人事。
休过望于凡间！统统求之我身。


[译文]：不要把不对推诿于生气，应平息统统责难他人的事，不要过于盼望凡间，统统事变应告急本身。


自责之外，无胜人之术。
自强之外，无上人之术。


[译文]：除自我反省之处，再没有赛过别人的方法。除了自我发奋之外，再没有凌驾别人的方法。


智慧者戒太察，
刚强者戒太暴，
温良者戒无断。


[译文]：智慧的人戒太明察，刚强的人戒急躁，暖和的人戒柔嫩寡断。


以恕己之心恕人，则全交。
以责人之心责己，则寡过。


[译文]：以宽恕本身的心宽恕别人，则友爱深。以叱责他人的心叱责本身，则不对少。


见人不是，诸恶之根。
见己不是，万善之门。


[译文]：只看别人的统统弊端，是恶的根源。能明察本身统统的缺失，才是全部善的根本。


品诣常看胜如我者，则愧耻自增。
享用常看不如我者，则怨尤自泯。


[译文]：常看修养品行赛过我的人，则内疚羞耻油然而生。常看物质享受不如我的人，则抱怨感情天然消散。


将劳役者比，则优闲自乐。
将疾病者比，则康健自乐。
将祸殃者比，则安全自乐。
将殒命者比，则生存自乐。


[译文]：与饥饿的人相比，则能温饱的人快乐；与严寒的人相比，则得到暖和的人快乐；与刻苦力的人相比，则清闲的人快乐；与抱病的人相比，则康健的人快乐；与多祸的人相比，则安全的人快乐；与殒命的人相比，则生存的人快乐。


对失意人，莫谈自得事！
处自得日，莫忘失意时。


[译文]：对失意的人，不要谈自得的事！处于自得的时间，不要忘记失意的日子。


贫贱是苦境，能善处者自乐。
富贵是乐境，不善处者更苦。


[译文]：贫贱是受苦的境遇，但是若能善于调治，便苦中有乐。富贵是快乐的田地，但不善于调治的人则乐中生悲。


好讦人者身必危，
自甘为愚，适成其保身之智。
好自诩者人多笑，
自舞其智，适见其欺人之愚。


[译文]：喜好攻讦诋毁他人的人必遭祸殃，大智若愚的人可保全他内涵的智慧；喜好自诩的人多遭人讪笑，自以为智的人可看出他自欺欺人的愚笨。


惩忿窒欲，其象为损，
得力在一忍字。
迁善改过，其象为益，
得力在一悔字。


[译文]：对待心中的欲念，放纵即有所损，以是关键在于忍。改过向善，积极即有所助益，以是关键在于悔。


欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。


[译文]：欲念茂盛时，能想到招致疾病，爱好即能冷却如寒冰。自私自利时，想到死后全无，即索然无味。


事不可做尽，言不可道尽，
势不可倚尽，福不可享尽。


[译文]：凡事要留有余地，话不能说穿，权势不能倚尽，福气不能享尽。


难消之味休食，难过之物休蓄。
难酬之恩休受，难久之友休交。
难再之时休失，难守之财休积。
难雪之谤休辩，难释之忿休较。


[译文]：难以消化的食品不吃，难过的财物不存，难以报酬的恩惠不受，难以优点的朋侪不交，难以相逢的韶光不失，难以守的财产不聚，难以澄清的诽谤不辩，难以释怀的忿怒不计算。


谦，美德也，过谦者怀诈。
默，懿行也，过默者藏奸。


[译文]：谦善是美德，但过于谦善的民气怀诡诈；沉默是好的举动，但过于缄默沉静的人则胸藏奸伪。


圆融者无诡随之态，
精致者无苛察之心，
方正者无乘拂之失，
缄默沉静者无凶险之术，
诚笃者无椎鲁之累，
光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，
执持者无拘泥之迹，
敏炼者无浮滑之状。


[译文]：性情圆融随和的人没有诡诈的模样形状，夺目仔细的人没有苛刻检察的心思，举动方正的人没有乘戾的举动，冷静的人没有凶险的本领，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的弊端，达练的人没有浮滑的外貌。


私恩煦感，仁之贼也。
直往轻担，义之贼也。
足恭伪态，礼态贼也。
苛察岐疑，智之贼也。
苟约固守，信之贼也。


[译文]：恩惠授予个人，是仁的危害；草率从事而无继承，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能服从诚信，是信的危害。





【摄生类】


慎风寒，节饮食，
是从吾身上却病法。
寡嗜欲，戒烦恼，
是从吾心上却病法。


[译文]：留意风寒，控制饮食，是从身材上防备疾病；淘汰嗜好欲念，是从生理上防备疾病。


少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，
勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。
薄滋味以养胃气，省言语以养神情，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。


[译文]：淘汰思虑烦恼以养心气，少色欲以养肾气，不乱动以养骨气，不发怒以养肝气，少吃喝以养胃气，少语言以养精力，多读书以养胆气，不逆时令以养元气。


哀愁则气结，
忿怒则气逆，
恐惊则气陷，
拘迫则气郁，
急遽则气耗。


[译文]：哀愁使气郁结，愤怒则气受阻，恐惊则气陷逆，克制则气闷，急速则耗气。


行欲徐而稳，立欲定而恭，
坐欲端而正，声欲低而和。


[译文]：举措要慢而慎重，站要直而恭敬，坐要端正，语言声音要低而暖和。


多静坐以收心，
寡酒色以清心，
去嗜欲以养心，
玩古训以警心，
悟至理以明心。


[译文]：常静坐以收心，少酒色以清心，省嗜好以养心，鉴古训以鉴戒，悟原理以明心。


宠辱不惊，肝木自宁。
动静以敬，心火自定。
饮食有节，脾土不泄。
调息寡言，肺金自全。
恬淡寡欲，肾水自足。


[译文]：宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有控制则脾不病，调解呼吸少语言则保肺，平庸少欲则肾水足。


道生于安静，德生于卑退，
福生于清俭，命生于和畅。


[译文]：道生于安静，德见于忍让，福生于清俭，命生于平和。


天地不可一日无和睦，
民气不可一日无喜神。


[译文]：天地不能一日没有和睦，民气不能一日没有高兴的模样形状。


言语知节，则愆尤少。
活动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。
高兴知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。


[译文]：语言有分寸则少冒犯人，举动有控制则少痛恨，爱慕有控制则要求少，快乐有控制则祸败少，饮食有控制则疾病少。


人知言语足以彰吾德，
而不知慎言语乃以是养吾德。
人知饮食足以益吾身，
而不知节饮食乃以是养吾身。


[译文]：人都知道语言可以表现本身的长处，但不知语言审慎可以造就德行；人都知道饮食可以有益生命，却不知控制饮食可以养生。


败德之事非一，而酗酒者德必败。
伤生之事非一，而好色者生必伤。


[译文]：败坏品德的举动有很多，而酗酒肯定败德；伤害生命的举动也有很多，而好色肯定伤生。





【敦品类】


人以品为重，如有一点卑污之心，
便非顶天立地男人。
品以举动主，如有一件愧怍之事，
即非泰山北斗风致。


[译文]：人的风致最紧张，有一丝腌臜的心便不是顶天立地的男子。风致以行事为主，若做了一件愧对本心的事，风致便不如泰山北斗般高贵。


君子之事上也，必忠以敬，
其接下也，必谦以和。
小人之事上也，必诌以媚，
其待下也，必傲以忽。


[译文]：君子对待比本身职位高的人肯定忠敬，对比本身职位低的人一定谦善和睦。小人则相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢无礼。


贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。


[译文]：在有职位的人眼前不要诉说本身的猥贱，否则他会以为要求他保举。在富有的人眼前不要说本身的贫苦，否则他会以为在求他可怜。


小人专望人恩，恩过辄忘。
君子不轻受人恩，受则必报。


[译文]：小人专门盼望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不容易受人恩惠，若受恩于人，则肯定想法图报。


处众以和，贵有强毅不可夺之力。
持已以正，贵有圆通不可拘之权。


[译文]：以平和的态度与人相处，但贵在有刚强不移的原则。对待本身须刚正，但贵在办事圆融通达而不拘泥。


使人有眼前之誉，
不若使人无背后之毁。
使人有乍处之欢，
不若使人无久处之厌。


[译文]：在别人眼前受歌颂，不如背后没有人说浮名。与人相处能使人得到短暂快乐，不如与人恒久相往而不使对方讨厌。


随处伛偻，
笑伊首何仇于天。
何亲于地。
终朝筹算，
问尔心何轻于命。
何重于财。


[译文]：随处奴颜媚骨，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起头来？终日谋尽盘算，问你的心为什么轻生命而重财帛？





【学问类】


收吾本心在腔子里，
是圣贤第一等学问；
尽吾天职在素位中，
是圣贤第一等工夫。


[译文]：把仁心存在本身心中是先贤的最高学问，举动中尽本身的天职是圣贤的最高功夫。


万里澄澈，则同心专心愈精而愈谨；
同心专心凝结，则万里愈通而愈流。


[译文]：事理明确则心愈能清晰而埋头，心能埋头则事理愈能通达流通。


宇宙内事，乃已分内事；
已分内事，乃宇宙内事。


[译文]：将宇宙万物的事视为本身的事，本身的事也就是宇宙万物的事。


观天地生物景象，
学圣贤克己工夫；
动手处是发奋图强，
成绩处是至诚无息。


[译文]：观察天地万物天然的情形，学习圣贤克己养性的工夫。举措上就是身材力行，奋斗不止，而终极的目标就是存诚天然。


以圣贤之玄门人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本无德。
后代学问是两截不修己只管治人。


[译文]：以圣贤的原理辅导别人很轻易，本身实践却是不轻易的事。以圣贤的原理开始奋斗很轻易，但对峙到底却很难。圣贤的原理与实践相联合，行仁政必本于德行。子女则相反，学问与实践不能同一，不修持本身的德行，而只管管理别人。


接人要和中有介，
办事要精中有果，
认理要正中有通。


[译文]：待人要平和而有原则，待事要明白果断，待理要端正而通达。


古文学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。


[译文]：古时的学者，得一嘉言便身材力行；如今的学者得一嘉言则盼望媚谄别人。


心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。


[译文]：心境不能紊乱，紊乱则精力模糊而不能用心，心不能劳累，心劳累则精力倦怠，就没有劳绩。


心慎杂欲，则有余灵。
目慎杂观，则有余明。


[译文]：心田摒除杂念则天然明朗。眼睛不看紊乱风景则天然清亮。


把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！


[译文]：使意念沉稳，任何事理都能通达。有志发愤图强。任何难事都能乐成。





【齐家类】


勤俭，治家之本。
温顺，齐家之本。
审慎，保家之本。
诗书，发迹之本。
忠孝，传家之本。


[译文]：勤俭是治家的根本；温顺是齐家的根本；保家的根本是审慎；发迹的根本是诗书；传家的根本是忠孝。


父母所欲为者，我继述之。
父母所重念者，我亲厚之。


[译文]：父母亲生前所盼望的，我要继续；父母亲所垂念的人，我要厚遇他。


兄弟和，此中自乐。
子孙贤，别的何求！


[译文]：兄弟友好，此中自有和乐。子孙贤能，别的另有何求。


心术不可冒犯于天地。
言行要留好样与儿孙。


[译文]：心术不可违反天地意志，言行举止要给子孙做模范。


近处不能感动，未有能及远者。
小处不能调治，未有能治大者。
亲者不能联属，未有能格疏者。
一家生理不能全备，未有能安养百姓者。
一家子弟不率规矩，未有能教导他人者。


[译文]：密切的人不能受感动，就无法感化远处的人。小事变不能调治，就不能管理大事。亲朋不能联属，就不能匡正关系疏远的人，一家的生存不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教导他人。


雨泽过润，万物之灾也。
恩崇过礼，臣妾之灾也。
情爱过义，子孙之灾也。


[译文]：雨下太多，不但不能润泽万物，反而造成渍灾。恩宠太多，凌驾礼节，是臣妾的灾难。情爱多于义，则成为子孙的灾难。


安详恭敬，是教小儿第一法。
公正严正，是做家长第一法。


[译文]：安详恭敬是辅导小孩的第一法，公正严正是做父母的第一法。


未有和睦萃焉，而家不吉昌者。
未有戾气结焉，而家不衰败者。


[译文]：从来没有家庭和睦而不旺盛发达的，从来没有家庭反面而不衰败的。


无端庄人交代，其人必是奸邪。
无穷亲朋往来，其家一定势利。


[译文]：没有正直人来往，这个人肯定是个刁滑之徒；没有贫乏的亲朋往来，这个家庭肯定是势利眼。





【从政类】


面前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，
且留下儿孙田地。
堂上一官称父母，漫道一官好做，
还尽些父母恩情。


[译文]：做官的人要视百姓为后代，不要以为百姓可侮辱，更要为本身的子女行善。百姓称你为父母官，不要以为官好做，应尽到视民如子的责任。


居家为妇女们爱怜，朋侪必多怒色。
做官为衙门人欢乐，百姓定有怨声。


[译文]：为顾及妻儿而疏远朋侪，则朋侪不高兴。做官只求和支属密切而疏远百姓，百姓则有怨声。


住世一日，要做一日好人。
为官一日，要行一日功德。


[译文]：活活着上一日要做一日好人，做官一天就要做一天功德。


无功而食，雀鼠是已。
肆害而食，虎狼是已。


[译文]：无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；践踏糟踏百姓而食俸禄，则是猛烈的虎狼。


毋矜清而傲浊，
毋慎大而忽小，
毋勤始而怠终。


[译文]：不要孤芳自赏，不可只审慎大事而忽略小事，办事要善始善终。


居官廉，人以为百姓受福，
予以为锡福于子孙者不浅也。
曾见有约己裕民者，子女不昌大耶？
居官浊，人以为百姓受害。
予以为贻害于子孙者不浅也。
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？


[译文]：做官的人廉洁，别人都以为百好有福，但我以为他的子孙受福最多，可曾见过对待本身俭约而厚遇百姓的官，他的子女有不兴盛的吗？做官不廉洁的人，人以为百姓受害，但我以为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓的官而厚遇自家的人，他的子女能恒久吗？


古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫。
今之居官也，在上官眼底做工夫。


[译文]：古代做官的人以百姓为重，如今则以本身为重。古代做官的人在百姓身上下功夫，如今则在上司眼前做功夫。


职业是固然底，
逐日做他不尽，莫要认作假。
权势是偶尔底，
有日还他主者，莫要认作真。


[译文]：职业是一辈子做不完的事，要认真不做假；权势是偶尔的，有朝一日会换成别人，以是不必把权势看得认真。


陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊！


[译文]：执法时，陷害无辜，与持刀杀人有什么分别？开释暴徒，与放虎伤人没有什么差别。


针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，
刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！
豺狼在前，坑阱在后，百般呼号，
狱犴何异于此？可使无辜坐之乎！


[译文]：用针芒刺手或以波折刺脚，满身都会感到疼痛，用刑则更暴虐，怎么可以凭本身的喜怒用刑呢？猛兽掉落陷阱，哀号不停，与人身陷囹圄有何差别，怎么能让无辜之人下狱呢？





【惠吉类】


开卷有益，作善降祥。


[译文]：读书有利益，作善得祥瑞。


崇德效山，藏器学海。
群居守口，独坐防心。


[译文]：修养自身的德行要效法高山，心田宽阔要像海一样平常广阔。与人在一起要审慎语言，本身独处要防妙想天开。


以镜自照见开容，以心自照见休咎。


[译文]：本身照镜子可以看到五官长相,专心作镜子可见休咎祸福。


善为珍宝，一生用之不尽。
心作良田，百姓耕之有余。
世事让三分，天空隙阔。
心田培一点，子种孙收。


[译文]：善心是最名贵的，一生用不完；善心作良田，子女子孙绵延耕种不完。凡事能退让一点，天地宽阔；心中造就善念，子孙自有劳绩。


留福与儿孙，未必尽是黄金白镪。
种心为财产，由来皆送美宅良田。


[译文]：留给子孙不必都是黄金白银，以善心为财产比得上是美宅良田。


存一点天理心，
不必责效于后，子孙赖之。
说几句阴骘话，
纵未尽施于人，鬼神鉴之。


[译文]：心存一点天理本心，不必苛责子孙学习，而子孙自会有所依靠。说几句公道话，纵然没有完全施予他人，上天自会知道。


勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。


[译文]：不要有欺人的动机，要知道天地能明察统统。不要任意语言，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其大概关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。


作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。
爱惜只字，不光显荣，亦当延寿。


[译文]：浪费粮食，纵然没有希奇的磨难，也会有极度地贫苦。爱惜纸张，不光能繁华富贵，也能益寿延年。


形之正，不求影之直而影自直。
声之平，不求响之和而响自和。
德之崇，不求名之远而名自远。


[译文]：本身身材端正不必求影子端正，则影子一定端正。名声好不求他人附和，名声天然远扬。道德高贵，不求申明远播，天然有人知道。


从热闹场中，出几句清凉言语，
便打扫无穷杀机。
向寒微路上，用一点赤热心肠，
自扶植很多买卖。


[译文]：在复杂的场所中，说几句公道话，便能化解很多贫苦。对贫苦的人，用一点热心肠，能种植很多有效的人。


满足常乐，能忍自安。


[译文]：知道满意即能快乐，能忍一时之气便能保安全。





【悖凶类】


富贵家不愿从宽，必遭横祸。
智慧人不愿学厚，必夭天年。


[译文]：富贵人家不愿宽厚遇人，必将遭遇不测的祸患。智慧人不愿学习老实，必使寿命短命。


暗里算人者，算的是自家儿孙。
空中造谤者，造的是自己罪孽。


[译文]：暗地里算计别人，算计的将是本身的子孙，无中生有地诋毁别人，是为本身不法。


位尊身危，财多命殆。


[译文]：居高位的人不知进退，将有生命的伤害；聚财产而不做善事的人，也将有性命的伤害。


肆傲者纳侮，讳过者长恶。
贪利者害己，纵欲者戕生。


[译文]：自满放肆的人轻易抛致欺侮，隐讳不对的人易助长罪过。贪利的人践踏糟踏本身，放纵欲望的人戕害生命。


飞蛾死于明火，
故有奇智者，必有奇殃。
游鱼死于芳纶，
故有美嗜者，必有美毒。


[译文]：飞蛾死于豁亮的火光，以是特殊智慧的人一定有特殊的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线,以是偏好鲜味的人必遭鲜味的毒害。


吉人无论处世平和，
即梦寐神魂，无非买卖。
凶人不光作事乖戾，
即声音笑貌，浑是杀机。


[译文]：祥瑞的人处世平和，纵然梦中，也布满着生气。凶险的人办事暴戾毒辣，在其音容笑貌里都布满杀机。


仁民气地宽舒，事事有宽舒景象，
故福集而庆长。
鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，
故禄薄而泽短。


[译文]：有仁心的人，心胸宽阔，凡事都有宽舒平和的景象，以是福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的民气胸局促斤斤计算，以是福薄而恩泽短暂。


精工言语，于行事绝不干系，
照管皮毛，与性灵有何关涉！


[译文]：能说会道与认真办事没有关连，表面的皮毛与内涵心灵毫无关系。





格言联璧作者先容


金缨，又名山阴金老师，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和平生不详，其所编《格言联璧》一书，用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来推动启示童蒙，从小懂得做人的原理、树立宏大的人生志向、积极进取、长大以后成为于国于家有效的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内在丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的智慧智慧和无穷盼望尽在这联珠趣话之中。一册在手，推测研读，仔细领会，必能驾御人生的真谛，游刃于生存空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难过的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，传播民间，远播外洋，成为影响深远、读者浩繁，长期不衰的蒙学读本。


责任编辑：南边


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